李壽欣 車(chē)現(xiàn)楠

● 實(shí)證研究

回族大學(xué)生民族認(rèn)同與民族刻板印象：文化適應(yīng)策略的中介作用

李壽欣 車(chē)現(xiàn)楠

（山東師范大學(xué) 心理學(xué)院，山東 濟(jì)南 250014）

回族是我國(guó)少數(shù)民族中人口較多的民族，其飲食習(xí)慣、人生禮儀、民族禁忌、經(jīng)濟(jì)形態(tài)等都直接源于伊斯蘭教的規(guī)定，并深受其影響?；刈宄蓡T是如何與主流文化進(jìn)行交流的？與主流文化交流溝通的心理機(jī)制是什么？本研究采用問(wèn)卷法對(duì)90名我國(guó)回族大學(xué)生施測(cè)，考察了回族大學(xué)生民族認(rèn)同、文化適應(yīng)策略以及民族刻板印象之間的關(guān)系。結(jié)果表明：我國(guó)回族大學(xué)生的民族認(rèn)同順序依次是主流文化認(rèn)同、積極民族認(rèn)同和消極民族認(rèn)同；他們最常用的文化適應(yīng)策略依次是整合、分離和同化；其民族刻板印象存在顯著的“內(nèi)群體偏好”效應(yīng)。分離的文化適應(yīng)策略在積極民族認(rèn)同對(duì)民族刻板印象的關(guān)系中起部分中介作用，同化的文化適應(yīng)策略在消極民族認(rèn)同對(duì)民族刻板印象的關(guān)系中起部分中介作用。

民族認(rèn)同；文化適應(yīng)；文化適應(yīng)策略；內(nèi)群體偏好；民族刻板印象

一、問(wèn)題提出

我國(guó)是個(gè)多民族國(guó)家，伴隨科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，我國(guó)不同民族群體之間文化交流的廣度和深度都有了前所未有的發(fā)展。在文化交流的過(guò)程中，文化主體雙方的直接接觸形成對(duì)對(duì)方的印象和看法，而這種民族間的印象可能因?yàn)閷?duì)彼此認(rèn)識(shí)的不足、利益的爭(zhēng)奪、維護(hù)本民族自尊的需要等原因而有失偏頗。這種認(rèn)識(shí)上的偏頗不僅會(huì)降低少數(shù)民族積極融入主流社會(huì)的意愿，也會(huì)導(dǎo)致主流群體對(duì)少數(shù)民族的偏見(jiàn)、甚至歧視行為，成為各民族文化交流的阻力，直接影響到民族之間的和諧關(guān)系、乃至社會(huì)的穩(wěn)定。近些年來(lái)，少數(shù)民族成員的文化適應(yīng)策略、民族認(rèn)同態(tài)度和民族刻板印象受到研究者的關(guān)注，有研究探討了民族認(rèn)同與民族刻板印象、文化適應(yīng)策略與民族刻板印象以及民族認(rèn)同與文化適應(yīng)策略?xún)蓛芍g的關(guān)系，為我們進(jìn)一步深入考察三者之間的關(guān)系奠定了基礎(chǔ)。

（一）民族認(rèn)同與民族刻板印象

民族刻板印象（ethnic stereotype）是依據(jù)某一民族成員的心理和行為特征形成的對(duì)民族群體概括而固定的看法，是影響民族偏見(jiàn)的認(rèn)知基礎(chǔ)，對(duì)民族間的關(guān)系有重要影響。［1］各民族間的積極民族刻板印象有利于發(fā)展友好、和諧的民族關(guān)系；而過(guò)多的消極刻板印象則會(huì)導(dǎo)致民族偏見(jiàn)的產(chǎn)生，甚至發(fā)生沖突行為，進(jìn)而影響社會(huì)的穩(wěn)定。對(duì)我國(guó)漢族、維吾爾族和藏族等民族的民族刻板印象進(jìn)行的研究發(fā)現(xiàn)，各民族彼此之間的刻板印象內(nèi)容以正面和中性的印象為主［1-3］，但同時(shí)也發(fā)現(xiàn)存在負(fù)面刻板印象的情況，說(shuō)明由于民族文化、風(fēng)俗習(xí)慣等差異的存在，不同民族群體之間還存在一些難以理解和認(rèn)同的方面。研究進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)，各民族成員的刻板印象存在“內(nèi)群體偏好（in-group favoritism）”效應(yīng)，即民族成員持有一種感到本群體在各方面更優(yōu)秀、更積極的傾向，對(duì)本群體的評(píng)價(jià)高于對(duì)外群體的評(píng)價(jià)。［4-6］民族成員的這種“內(nèi)群體偏好”的心理對(duì)于維護(hù)民族自尊有重要意義，按照社會(huì)認(rèn)同理論（social identity theory），個(gè)體認(rèn)識(shí)到自己屬于特定的社會(huì)群體，同時(shí)也認(rèn)識(shí)到作為群體的一員能夠帶給他們歸屬感和價(jià)值感，因此在與相關(guān)外群體的比較中會(huì)爭(zhēng)取積極的民族認(rèn)同，以此提高和維護(hù)本民族自尊。［7-8］民族認(rèn)同（ethnic identity）是指民族成員在民族互動(dòng)和民族交往的過(guò)程中，基于對(duì)自己民族身份的反思形成的對(duì)本民族和他民族的態(tài)度、信念、歸屬感和行為卷入，并由此形成的對(duì)本民族文化、語(yǔ)言和歷史等的認(rèn)同。［9］民族認(rèn)同有積極和消極之分，持有積極民族認(rèn)同的個(gè)體能夠積極、樂(lè)觀地看待自己民族的歷史、文化等，并為自己是民族的一員而自豪；相反，持有消極民族認(rèn)同的個(gè)體往往對(duì)本民族持有消極、悲觀的態(tài)度，甚至對(duì)自己的民族身份感到自卑。民族成員自身的因素影響其民族認(rèn)同態(tài)度，對(duì)我國(guó)藏族大學(xué)生的研究發(fā)現(xiàn)，就讀年級(jí)能夠正向預(yù)測(cè)積極的民族認(rèn)同，漢族對(duì)藏族的接受性能夠負(fù)向預(yù)測(cè)消極的民族認(rèn)同［9］；對(duì)我國(guó)維吾爾族大學(xué)生的研究也發(fā)現(xiàn)性別影響民族認(rèn)同，女生的主流文化認(rèn)同程度顯著高于男生。［10］我國(guó)學(xué)者在將民族認(rèn)同分為積極民族認(rèn)同、消極民族認(rèn)同和主流文化認(rèn)同的基礎(chǔ)上，對(duì)民族認(rèn)同和民族刻板印象之間關(guān)系的研究發(fā)現(xiàn)，少數(shù)民族成員的民族認(rèn)同能夠預(yù)測(cè)對(duì)本民族以及主流群體的偏好，對(duì)本民族認(rèn)同程度越高，對(duì)主流群體的態(tài)度就越消極。［9-12］國(guó)外對(duì)移民士兵進(jìn)行的研究也發(fā)現(xiàn)，對(duì)本民族的認(rèn)同與對(duì)內(nèi)群體的評(píng)價(jià)呈正相關(guān)，而與對(duì)外群體的評(píng)價(jià)呈負(fù)相關(guān)。［6］因此，少數(shù)民族成員的民族認(rèn)同能夠預(yù)測(cè)其群體偏好，越是對(duì)本民族持積極認(rèn)同態(tài)度的少數(shù)民族成員，其民族刻板印象的“內(nèi)群體偏好”效應(yīng)就越強(qiáng)；反之，越是對(duì)本民族持消極認(rèn)同態(tài)度的少數(shù)民族成員，其“內(nèi)群體偏好”的效應(yīng)就越弱。

（二）文化適應(yīng)策略與民族刻板印象

文化適應(yīng)（acculturation）是指?jìng)€(gè)體從一種文化轉(zhuǎn)移到另一種與其當(dāng)初生活不同的文化中，基于對(duì)兩種文化的認(rèn)知和情感依附而做出的一種有意識(shí)、有傾向的行為選擇和行為調(diào)整。文化交流中的個(gè)體在面臨文化差異帶來(lái)的沖擊時(shí)，會(huì)采取特定的文化適應(yīng)策略以使自己能夠更好地適應(yīng)不同文化之間的差異。個(gè)體在文化適應(yīng)過(guò)程中所選擇的同主流文化的互動(dòng)模式就是文化適應(yīng)策略（acculturation strategies）。［13］Berry［14］提出，少數(shù)民族成員在與主流文化群體交流中所選擇的文化適應(yīng)策略有以下四種：整合（integration），指的是同時(shí)接受兩種文化或群體；邊緣化（marginalization），意味著同時(shí)拒絕兩種文化或群體；同化（assimilation），表示認(rèn)同主流文化、拒絕本民族文化；分離（separation），是指認(rèn)同本民族文化、拒絕主流文化。對(duì)我國(guó)維吾爾族、藏族大學(xué)生的文化適應(yīng)策略研究發(fā)現(xiàn)，他們最常用的文化適應(yīng)策略是整合、同化和分離三種。［9-11］少數(shù)民族成員的文化適應(yīng)理念能夠預(yù)測(cè)他們對(duì)本民族和主流群體的評(píng)價(jià)，越是具有同化或者世俗主義的文化適應(yīng)思想，對(duì)本民族的評(píng)價(jià)就越低；越是具有公民身份或者多元文化的文化適應(yīng)思想，對(duì)主流群體的評(píng)價(jià)就越高。［15-16］對(duì)居住在法國(guó)的摩洛哥移民進(jìn)行的研究發(fā)現(xiàn)，同化的文化適應(yīng)策略和“內(nèi)群體偏好”存在顯著負(fù)相關(guān)，即更偏愛(ài)同化這一文化適應(yīng)策略的摩洛哥人對(duì)本群體表現(xiàn)出更少的積極評(píng)價(jià)。［17］因此，民族成員越是采用拒絕本民族文化的適應(yīng)策略（如，同化），其“內(nèi)群體偏好”程度也就越低；反之，越是采用拒絕主流文化的適應(yīng)策略（如，分離），他們對(duì)本民族的評(píng)價(jià)就越高，“內(nèi)群體偏好”水平也更高。

（三）民族認(rèn)同與文化適應(yīng)策略

文化適應(yīng)和民族認(rèn)同會(huì)同時(shí)發(fā)生在文化交流的過(guò)程中，民族認(rèn)同有時(shí)被認(rèn)為是文化適應(yīng)的一個(gè)方面。在文化適應(yīng)過(guò)程中，民族成員會(huì)發(fā)展出一套適合自己的適應(yīng)模式，和與之相對(duì)應(yīng)的看待本族文化和異族文化的民族態(tài)度。文化適應(yīng)策略作為這樣一種適應(yīng)模式，與民族認(rèn)同之間的密切聯(lián)系得到了實(shí)證研究的支持。一方面，民族認(rèn)同態(tài)度不同的人會(huì)采用不同的文化適應(yīng)策略。越是對(duì)本民族持積極的認(rèn)同態(tài)度越會(huì)采用拒絕主流文化、接納本民族文化的文化適應(yīng)策略；而越是對(duì)本民族持消極的認(rèn)同態(tài)度則越會(huì)采用拒絕本民族文化、接納主流文化的文化適應(yīng)策略。［10-11］另一方面，采用不同文化適應(yīng)策略的少數(shù)民族大學(xué)生，其民族認(rèn)同態(tài)度也不同。采取分離的文化適應(yīng)策略的少數(shù)民族大學(xué)生民族認(rèn)同水平最高，采用同化的適應(yīng)策略的少數(shù)民族大學(xué)生民族認(rèn)同水平最低［12］。因此，越是對(duì)本民族積極認(rèn)同的個(gè)體，越是會(huì)采用拒絕主流文化、接納本民族文化的分離的適應(yīng)策略；而越是對(duì)本民族消極認(rèn)同的個(gè)體，越是會(huì)采用接受主流文化、拒絕本民族文化的同化的適應(yīng)策略。

綜上所述，以往研究發(fā)現(xiàn)少數(shù)群體成員的民族認(rèn)同、文化適應(yīng)策略與民族刻板印象兩兩之間存在密切關(guān)系，文化適應(yīng)策略作為少數(shù)民族成員在文化適應(yīng)過(guò)程中依據(jù)自身對(duì)本民族和主流群體的認(rèn)知和情感依附而主動(dòng)選擇的與主流文化的互動(dòng)模式，與民族認(rèn)同態(tài)度、民族刻板印象均有密切關(guān)系，因此，我們提出假設(shè)，文化適應(yīng)策略可能在民族認(rèn)同與民族刻板印象之間起著中介作用?；刈迨俏覈?guó)區(qū)域分布最廣的少數(shù)民族，長(zhǎng)久以來(lái)與主流群體——漢族之間有著較為頻繁和深入的文化交流?；刈宕髮W(xué)生作為回族群體中受教育程度較高的成員，在文化交流的過(guò)程中面對(duì)傳承本民族文化與融入主流文化的雙重壓力，他們對(duì)身處其中的本民族文化以及在求學(xué)過(guò)程中接觸日漸增多的主流文化有更多的理解、反思和權(quán)衡，并可能因此發(fā)展出特定的文化適應(yīng)策略，以適應(yīng)文化交流中的沖突和壓力。因此，本研究以回族大學(xué)生為例，探討少數(shù)民族成員的民族認(rèn)同、文化適應(yīng)策略與民族刻板印象之間的關(guān)系，這不僅能夠有助于揭示少數(shù)民族成員民族刻板印象的影響因素，也有助于為回族大學(xué)生在文化交流中面臨的適應(yīng)問(wèn)題的解決提供指導(dǎo)。

二、研究方法

（一）對(duì)象

研究采用隨機(jī)抽樣的方法，對(duì)西北某大學(xué)98名回族大學(xué)生進(jìn)行施測(cè)，剔除無(wú)效問(wèn)卷8份，有效問(wèn)卷90份，有效回收率為91.8%；其中男生49人，女生41人；大二學(xué)生54人，大三學(xué)生36人；年齡18～24歲。

（二）工具

1.民族認(rèn)同問(wèn)卷

根據(jù)王亞鵬編制的藏族大學(xué)生民族認(rèn)同問(wèn)卷［11］，自編回族大學(xué)生民族認(rèn)同問(wèn)卷，共22道題目。采用Likert五點(diǎn)記分，從“非常不同意”到“非常同意”，分別計(jì)1分到5分。問(wèn)卷共分為三部分，即為主流文化認(rèn)同、積極民族認(rèn)同和消極民族認(rèn)同，在本研究中三部分的Cronbach α系數(shù)分別為0.892、0.685、0.738。

2.文化適應(yīng)問(wèn)卷

根據(jù)王亞鵬編制的藏族大學(xué)生文化適應(yīng)問(wèn)卷［11］，自編回族大學(xué)生文化適應(yīng)問(wèn)卷，共15道題目。采用Likert五點(diǎn)記分，從“非常不同意”到“非常同意”，分別計(jì)1分到5分。問(wèn)卷共分為三部分，分別為整合、分離和同化的文化適應(yīng)策略，每部分各有5道題目。在本研究中三部分的Cronbach α系數(shù)分別為0.689、0.736、0.735。

道德是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展中形成的一種自覺(jué)的行為約束準(zhǔn)則，是一個(gè)社會(huì)、國(guó)家文明程度的重要體現(xiàn)，關(guān)乎著這個(gè)國(guó)家、社會(huì)的安寧與和諧。從古至今，從東方到西方，不同學(xué)者思想家對(duì)“道德”這一概念的研究各不相同。中國(guó)明代思想家王陽(yáng)明和西方哲學(xué)家休謨?cè)陉P(guān)于道德論述上，不同于以往的“天理”“宗教”等形而上的建構(gòu)，也不同于“傳統(tǒng)理性”的思維角度，二者均以“情感”為主線闡述道德，但在具體闡述“道德產(chǎn)生基礎(chǔ)”“道德情感來(lái)源”“道德行為發(fā)生”等方面各有異同。通過(guò)對(duì)比二者關(guān)于道德論述的不同觀點(diǎn)，為道德尋求更適合當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的存在基礎(chǔ)和踐行原則，有利于更好地解決當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)存的道德問(wèn)題。

3.民族刻板印象評(píng)定量表

民族刻板印象評(píng)定量表的詞匯來(lái)源于莫華敏編制的健康人格特質(zhì)詞匯表［18］，共有28對(duì)雙極詞匯（積極形容詞及其反義詞）。左邊為積極詞匯，右邊為消極詞匯，采用五點(diǎn)記分，從左至右為：①“完全符合左邊詞的性格特征”、②“基本符合左邊詞的性格特征”、③“不確定”、④“基本符合右邊詞的性格特征”、⑤“完全符合右邊詞的性格特征”，分別記為1到5分?？贪逵∠蟮梅譃閷?duì)漢族評(píng)價(jià)得分減去對(duì)回族評(píng)價(jià)得分，分?jǐn)?shù)越高表示民族刻板印象的“內(nèi)群體偏好”效應(yīng)越明顯。在本研究中民族刻板印象評(píng)定量表的Cronbach α系數(shù)為0.896。

三、結(jié)果

（一）回族大學(xué)生民族認(rèn)同、文化適應(yīng)策略與民族刻板印象在人口統(tǒng)計(jì)學(xué)變量上的分析

回族大學(xué)生的民族認(rèn)同、文化適應(yīng)策略與民族刻板印象的描述統(tǒng)計(jì)結(jié)果見(jiàn)表1。對(duì)民族認(rèn)同、文化適應(yīng)策略進(jìn)行單因素重復(fù)測(cè)量的方差分析發(fā)現(xiàn)，回族大學(xué)生民族認(rèn)同各維度得分存在顯著差異，F(xiàn)（2，178）=1 034.92，p < 0.001，ηp2= 0.92。主流文化認(rèn)同得分顯著高于積極民族認(rèn)同和消極民族認(rèn)同得分，MD1（主流—積極）=0.92，p1<0.001；MD2（主流—消極）=3.09，p2<0.001?；刈宕髮W(xué)生不同文化適應(yīng)策略得分存在顯著差異，F(xiàn)（2，178）=158.53，p<0.001，ηp2=0.64。整合的文化適應(yīng)策略得分顯著高于分離和同化的文化適應(yīng)策略得分，MD1（整合—分離）=0.59，p1<0.001；MD2（整合—同化）=1.40，p2<0.001。以對(duì)漢族評(píng)價(jià)得分與對(duì)回族評(píng)價(jià)得分之差作為刻板印象的指標(biāo)，得分越高“內(nèi)群體偏好”的程度越大，本研究中刻板印象得分顯著大于0，M=3.21，p<0.001，表明回族大學(xué)生的民族刻板印象存在顯著的“內(nèi)群體偏好”效應(yīng)。

分別以年級(jí)和回族大學(xué)生對(duì)“您覺(jué)得漢族對(duì)回族的接納程度如何？”（高、中、低）這一問(wèn)題的回答，對(duì)民族認(rèn)同、文化適應(yīng)策略、民族刻板印象進(jìn)行差異檢驗(yàn)，結(jié)果顯示，積極民族認(rèn)同和整合的文化適應(yīng)策略在回族大學(xué)生感受到的漢族對(duì)回族的接納程度上得分存在顯著差異，F(xiàn)1（2，87）=5.11，p1<0.01，ηp21=0.11；F2（2，87）=3.58，p2<0.05，ηp22=0.08。感受到漢族對(duì)回族接納程度高的回族大學(xué)生在積極民族認(rèn)同上的得分顯著低于其余兩組，MD1（高—中）=-0.35，p1<0.01；MD2（高—低）=-0.33，p2<0.05。感受到漢族對(duì)回族接納程度高的回族大學(xué)生在整合的文化適應(yīng)策略上的得分高于其他兩組，MD1（高—中）=0.29，p1<0.05；MD2（高—低）=0.27，p2=0.06。消極民族認(rèn)同和同化的文化適應(yīng)策略在年級(jí)因素上得分存在顯著差異，t1（88）=-3.44，p1<0.01，Cohen d1=0.74；t2（88）=-2.52，p2<0.05，Cohen d2=0.53，大三回族學(xué)生的消極民族認(rèn)同得分和同化的文化適應(yīng)策略得分均顯著高于大二學(xué)生。年級(jí)與感受到的漢族對(duì)回族的接納程度在刻板印象得分上沒(méi)有顯著差異，性別因素在民族認(rèn)同、文化適應(yīng)策略與民族刻板印象各個(gè)維度上差異均不顯著。

表1 回族大學(xué)生民族認(rèn)同、文化適應(yīng)策略與民族刻板印象在人口統(tǒng)計(jì)學(xué)變量上的結(jié)果（M±SD）

（二）文化適應(yīng)在民族認(rèn)同與民族刻板印象之間的中介效應(yīng)分析

在進(jìn)行中介分析之前，首先對(duì)民族認(rèn)同、文化適應(yīng)策略、民族刻板印象進(jìn)行 Pearson相關(guān)分析，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，主流文化認(rèn)同與整合的文化適應(yīng)策略呈顯著正相關(guān)、與民族刻板印象呈顯著負(fù)相關(guān)（r1=0.25，r2=0.27，ps<0.05）；積極民族認(rèn)同與分離的文化適應(yīng)策略呈顯著正相關(guān)、與民族刻板印象呈顯著正相關(guān)（r1=0.55，r2= 0.59，ps<0.01）；消極民族認(rèn)同與同化的文化適應(yīng)策略呈顯著正相關(guān)、與民族刻板印象呈顯著負(fù)相關(guān)（r1=0.57，r2=-0.60，ps<0.01）；分離的文化適應(yīng)策略與民族刻板印象呈顯著正相關(guān)、同化的文化適應(yīng)策略與民族刻板印象呈顯著負(fù)相關(guān)（r1=0.60，r2=-0.55，ps<0.01）。研究繼續(xù)分別檢驗(yàn)分離的文化適應(yīng)策略在積極民族認(rèn)同與民族刻板印象之間的中介作用，以及同化的文化適應(yīng)策略在消極民族認(rèn)同與民族刻板印象之間的中介作用。檢驗(yàn)的程序按照三步分析法進(jìn)行［19］，且滿(mǎn)足以下四個(gè)條件：（1）預(yù)測(cè)變量可顯著預(yù)測(cè)結(jié)果變量；（2）預(yù)測(cè)變量可顯著預(yù)測(cè)中介變量；（3）中介變量可顯著預(yù)測(cè)結(jié)果變量；（4）在控制了中間變量的作用后，預(yù)測(cè)變量對(duì)結(jié)果變量的預(yù)測(cè)系數(shù)減弱或不顯著。

1.分離的文化適應(yīng)策略在積極民族認(rèn)同與民族刻板印象之間的中介效應(yīng)分析

對(duì)分離的文化適應(yīng)策略在積極民族認(rèn)同與民族刻板印象之間的中介效應(yīng)進(jìn)行分層回歸分析，結(jié)果表明：在預(yù)測(cè)變量中加入了分離的文化適應(yīng)策略后，積極民族認(rèn)同的回歸系數(shù)下降，也就是說(shuō)，在控制了分離的文化適應(yīng)策略這一變量后，積極民族認(rèn)同對(duì)民族刻板印象的直接影響下降了，但其影響仍然顯著，說(shuō)明分離的文化適應(yīng)策略是積極民族認(rèn)同與民族刻板印象之間的部分中介變量；分離的中介效應(yīng)占總效應(yīng)的比例為37.9%，結(jié)果見(jiàn)表2，分離對(duì)積極民族認(rèn)同與民族刻板印象的中介效應(yīng)見(jiàn)圖1。

表2 分離的文化適應(yīng)策略對(duì)積極民族認(rèn)同與民族刻板印象中介效應(yīng)分析（n=90）

圖1 分離在積極民族認(rèn)同與民族刻板印象間的中介

2.同化的文化適應(yīng)策略在消極民族認(rèn)同與民族刻板印象之間的中介效應(yīng)分析

對(duì)同化的文化適應(yīng)策略在消極民族認(rèn)同與民族刻板印象之間的中介效應(yīng)進(jìn)行分層回歸分析結(jié)果表明：在預(yù)測(cè)變量加入了同化的文化適應(yīng)策略后，消極民族認(rèn)同的回歸系數(shù)下降，也就是說(shuō)在控制了同化的文化適應(yīng)策略這一變量后，消極民族認(rèn)同對(duì)民族刻板印象的直接影響下降了，但其影響仍然顯著，說(shuō)明同化的文化適應(yīng)策略是消極民族認(rèn)同與民族刻板印象之間的中介變量；同化的中介效應(yīng)占總效應(yīng)的比例為29.5%，結(jié)果見(jiàn)表3。同化在消極的民族認(rèn)同與民族刻板印象之間的中介效應(yīng)，見(jiàn)圖2。

表3 同化的文化適應(yīng)策略對(duì)消極民族認(rèn)同與民族刻板印象中介效應(yīng)分析（n=90）

圖2 同化在消極民族認(rèn)同與民族刻板印象間的中介

四、討論

（一）回族大學(xué)生民族認(rèn)同、文化適應(yīng)和民族刻板印象的特點(diǎn)

回族是我國(guó)少數(shù)民族中人口較多的民族之一，全民族信仰伊斯蘭教，其飲食習(xí)慣、人生禮儀、民族禁忌、經(jīng)濟(jì)形態(tài)等都直接源于伊斯蘭教的規(guī)定，并受其深刻影響，語(yǔ)言以漢語(yǔ)為主。人們普遍認(rèn)為，回族成員信仰虔誠(chéng)，雖然回族在我國(guó)分布廣泛，但在某一區(qū)域內(nèi)居住地相對(duì)集中，有著相對(duì)嚴(yán)格的飲食禁忌等日常生活習(xí)慣和民族風(fēng)俗習(xí)慣，民族內(nèi)部凝聚力強(qiáng)，民族認(rèn)同意識(shí)明顯［20］。本研究以我國(guó)西北地區(qū)某大學(xué)回族學(xué)生為被試，旨在考察在各民族文化交流日漸頻繁和深入的現(xiàn)實(shí)條件下，回族大學(xué)生的民族認(rèn)同、文化適應(yīng)策略與民族刻板印象的特點(diǎn)及其內(nèi)在關(guān)系。

研究發(fā)現(xiàn)，回族大學(xué)生的民族刻板印象存在明顯的“內(nèi)群體偏好”效應(yīng)，這與前人對(duì)其他少數(shù)民族的研究結(jié)果一致。［3-6］表明回族大學(xué)生在與主流文化交流的過(guò)程中，會(huì)采用“積極區(qū)分”的原則，相較于外群體更加褒獎(jiǎng)本群體，以顯示本群體和群體成員更為出色，以此來(lái)提升民族自尊。同時(shí)，研究還發(fā)現(xiàn)，回族大學(xué)生的主流文化認(rèn)同和積極民族認(rèn)同得分均顯著高于消極民族認(rèn)同得分，表明回族大學(xué)生對(duì)主流文化以及本民族的文化都有正向的認(rèn)同態(tài)度，民族認(rèn)同情況較好，研究結(jié)果與對(duì)維吾爾族大學(xué)生民族認(rèn)同情況所作研究結(jié)果一致。［10］回族大學(xué)生常用的文化適應(yīng)策略依次是整合、分離和同化，說(shuō)明我國(guó)回族大學(xué)生作為回族成員中受教育程度比較高的群體，在面對(duì)傳承本民族文化與融入主流文化的雙重壓力時(shí)，既能融入主流文化、適應(yīng)與主流文化的交流，也能堅(jiān)持本民族的文化傳統(tǒng)，總體上能夠兼顧兩方面的要求。但有時(shí)也會(huì)選擇分離的適應(yīng)策略，消極地逃離主流文化的影響，不利于文化適應(yīng)的良好發(fā)展。該結(jié)果與對(duì)我國(guó)維吾爾族大學(xué)生文化適應(yīng)策略的研究結(jié)果有所不同［10］，維吾爾族大學(xué)生常使用的文化適應(yīng)策略依次是同化、分離和整合。之所以存在這樣的差異，可能主要在于研究對(duì)象的不同。在范梨新［10］的研究中，研究對(duì)象是遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)、在外地求學(xué)的維吾爾族大學(xué)生，他們從極具本民族特色的文化中走出來(lái)，進(jìn)入與其差異較大的主流文化當(dāng)中，所面臨的文化沖突與壓力要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于本研究中在本地求學(xué)的回族大學(xué)生。并且由于語(yǔ)言的隔閡，維吾爾族大學(xué)生進(jìn)行文化適應(yīng)的難度要更大，因此，為了適應(yīng)主流文化的影響他們更多地采用同化這一接納主流文化、拒絕本民族文化的適應(yīng)策略。

從回族大學(xué)生主觀感受到的漢族對(duì)回族的接納程度來(lái)看，感受到漢族對(duì)回族的接納程度越低，其對(duì)本民族的認(rèn)同也就越積極，而感到漢族對(duì)本民族接納程度高的人更多地采用整合的文化適應(yīng)策略。這說(shuō)明主流群體的拒絕可能會(huì)激發(fā)回族大學(xué)生對(duì)提升本民族自尊的需要，從而使得他們更加認(rèn)同本民族群體；而主流群體的接納會(huì)鼓勵(lì)他們對(duì)本民族文化的自豪感以及融入主流文化的自信心，從而在與主流文化的交流中持更加積極的適應(yīng)策略，既接納本民族文化又融入主流文化。從年級(jí)因素上來(lái)看，三年級(jí)的回族大學(xué)生比二年級(jí)所持有的民族認(rèn)同態(tài)度更加消極，也更加傾向于采取同化的文化適應(yīng)策略。原因可能在于，在現(xiàn)實(shí)生活中，主流群體擁有更多的資源優(yōu)勢(shì)，融入主流群體對(duì)于少數(shù)群體成員把握機(jī)會(huì)、實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值具有重要意義，而回族文化中的一些習(xí)俗、約束會(huì)成為融入主流文化的障礙，隨著年級(jí)的增加，回族大學(xué)生感受到的這種本民族文化對(duì)于融入主流文化的阻礙就越鮮明，從而導(dǎo)致高年級(jí)比低年級(jí)回族大學(xué)生對(duì)本民族的評(píng)價(jià)更加消極，并且與主流文化群體成員更多的交往勢(shì)必會(huì)面對(duì)需要拒絕本民族文化、接納主流文化的狀況，因此高年級(jí)的回族大學(xué)生會(huì)更多地采用同化這一文化適應(yīng)策略。

（二）回族大學(xué)生的文化適應(yīng)策略在民族認(rèn)同與民族刻板印象之間的中介作用

本研究中回族大學(xué)生的民族認(rèn)同包含主流文化認(rèn)同、積極的民族認(rèn)同和消極的民族認(rèn)同三種成分，其文化適應(yīng)策略包含整合、分離和同化三種策略，民族刻板印象得分反映了回族大學(xué)生的“內(nèi)群體偏好”的程度。對(duì)回族大學(xué)生的文化適應(yīng)策略在民族認(rèn)同與民族刻板印象之間關(guān)系的中介效應(yīng)進(jìn)行分析，結(jié)果表明，首先，回族大學(xué)生分離的文化適應(yīng)策略在積極民族認(rèn)同和民族刻板印象之間起部分中介效應(yīng)。即越是對(duì)本民族持積極、正向的認(rèn)同態(tài)度，越是會(huì)采取拒絕主流文化、接納本民族文化的這一分離的文化適應(yīng)策略，而分離的文化適應(yīng)策略的采用進(jìn)一步促進(jìn)了民族刻板印象的“內(nèi)群體偏好”效應(yīng)。也就是說(shuō)，分離的文化適應(yīng)策略的采用部分地解釋了積極認(rèn)同本民族文化對(duì)民族刻板印象“內(nèi)群體偏好”效應(yīng)的促進(jìn)作用。其次，回族大學(xué)生同化的文化適應(yīng)策略在消極民族認(rèn)同和民族刻板印象之間起部分的中介效應(yīng)。即越是對(duì)本民族持消極、負(fù)向的認(rèn)同態(tài)度，越是會(huì)產(chǎn)生采取拒絕本民族文化、接納主流文化的同化的文化適應(yīng)策略；同化的文化適應(yīng)策略的采用進(jìn)一步弱化了民族刻板印象的“內(nèi)群體偏好”的水平。也就是說(shuō)，同化的文化適應(yīng)策略的采用部分地解釋了消極認(rèn)同本民族文化對(duì)“內(nèi)群體偏好”民族刻板印象的弱化作用。

社會(huì)認(rèn)同理論認(rèn)為，人們認(rèn)同某一群體的一個(gè)重要?jiǎng)訖C(jī)是借由所認(rèn)同的群體來(lái)提升自尊，這一動(dòng)機(jī)的實(shí)現(xiàn)往往通過(guò)類(lèi)化、認(rèn)同和比較三個(gè)階段來(lái)完成，主要的結(jié)果之一是產(chǎn)生對(duì)本群體比對(duì)外群體更加積極的評(píng)價(jià)。［7］有研究發(fā)現(xiàn)社會(huì)認(rèn)同使得群體內(nèi)成員更加偏袒本群體成員，而鄙視外群體的成員。［21］本研究發(fā)現(xiàn)越是對(duì)本群體積極認(rèn)同的回族大學(xué)生其民族刻板印象的“內(nèi)群體偏好”效應(yīng)越是突出，得到了與前人研究一致的結(jié)果。在社會(huì)認(rèn)同中為了提升自身的自尊水平，弱勢(shì)群體成員在感到所屬群體與主流群體相比處于劣勢(shì)時(shí)，辨認(rèn)本群體比主流群體優(yōu)秀的地方是維護(hù)自尊的其中一種應(yīng)對(duì)方法；不僅如此，群體成員也可能通過(guò)選擇放棄本群體轉(zhuǎn)為認(rèn)同主流群體的方法同樣來(lái)提升自身的自尊水平。有研究發(fā)現(xiàn)，當(dāng)所屬群體的聲譽(yù)受損時(shí)，認(rèn)同本群體的成員會(huì)更加肯定群體所重視的價(jià)值觀點(diǎn)，而不認(rèn)同本群體的成員則可能背棄群體的宗旨。［22］由此可見(jiàn)，民族成員的民族認(rèn)同態(tài)度可以預(yù)測(cè)其對(duì)內(nèi)外群體的評(píng)價(jià)。這與本研究的發(fā)現(xiàn)，回族大學(xué)生越是認(rèn)同本民族文化，其對(duì)本民族的評(píng)價(jià)越高，越是對(duì)本民族認(rèn)同持消極態(tài)度，他們對(duì)主流民族的評(píng)價(jià)就越高這一結(jié)果是一致的。

文化適應(yīng)既是一種結(jié)果，也是一種過(guò)程。［13］葛茲把文化適應(yīng)過(guò)程分為四個(gè)階段，分別為蜜月階段、文化沖擊階段、文化變化階段和精神安定狀態(tài)，這四個(gè)階段既反映了同一個(gè)體適應(yīng)狀態(tài)的動(dòng)態(tài)變化，也反映了不同個(gè)體文化適應(yīng)狀態(tài)的差異。［23］雖然適應(yīng)的目的是追求自身與外界的和諧平衡，但是適應(yīng)過(guò)程卻并非總會(huì)達(dá)到個(gè)體和環(huán)境之間的和諧，個(gè)體可能會(huì)改變自身以適應(yīng)環(huán)境，也可能會(huì)抵制環(huán)境的改變或遠(yuǎn)離該環(huán)境。［14］因此，不同個(gè)體文化適應(yīng)的結(jié)果也不一樣。人們的民族認(rèn)同態(tài)度反映了他們對(duì)本民族核心價(jià)值的接納程度，也反映了其自身價(jià)值觀點(diǎn)與群體內(nèi)共識(shí)價(jià)值的一致性。文化適應(yīng)策略作為文化適應(yīng)過(guò)程中個(gè)體依據(jù)自身對(duì)本民族和主流群體文化的認(rèn)知和情感依附而主動(dòng)做出的與主流群體互動(dòng)的模式，必然符合個(gè)體對(duì)本民族與主流文化群體的認(rèn)同態(tài)度與民族偏好情感。因此，對(duì)本民族與主流群體認(rèn)同態(tài)度不同的回族大學(xué)生，對(duì)融入還是遠(yuǎn)離主流文化的適應(yīng)策略的選擇也存在差異，而所選擇的文化適應(yīng)策略會(huì)進(jìn)一步強(qiáng)化他們?cè)染统钟械拿褡迤们楦?。結(jié)合本研究的發(fā)現(xiàn)，對(duì)本民族群體持積極認(rèn)同態(tài)度的回族大學(xué)生，自身的價(jià)值觀念與本群體內(nèi)共識(shí)性的價(jià)值觀念有較大的重合而與主流文化價(jià)值觀念有沖突，因此在與主流群體的交流中更傾向于采取“抵制”或“遠(yuǎn)離”主流文化的分離這一文化適應(yīng)策略，拒絕主流文化、接受本民族文化，進(jìn)一步強(qiáng)化了民族刻板印象的“內(nèi)群體偏好”的程度；而對(duì)于本民族持消極認(rèn)同態(tài)度的回族大學(xué)生，他們自身的價(jià)值觀念與本群體內(nèi)的共識(shí)性?xún)r(jià)值觀念存在較大的沖突，而與主流文化群體的價(jià)值觀念更加相似，因此更多地選擇融入主流文化，在文化適應(yīng)的過(guò)程中采用拒絕本民族文化、接受主流文化的同化這一文化適應(yīng)策略，進(jìn)一步弱化了民族刻板印象的“內(nèi)群體偏好”的程度。這一結(jié)果說(shuō)明文化適應(yīng)策略的選擇依據(jù)個(gè)體自身具有的民族認(rèn)同態(tài)度，同時(shí)符合并且維護(hù)對(duì)內(nèi)外群體的偏好。

對(duì)于多民族國(guó)家，不同民族群體的成員都會(huì)經(jīng)歷民族認(rèn)同與文化適應(yīng)的過(guò)程，但相較于主流文化群體成員，少數(shù)民族成員所經(jīng)歷的民族認(rèn)同不僅包括對(duì)本民族的認(rèn)同，還包括對(duì)主流文化的認(rèn)同與接納，并且在與主流文化交流的過(guò)程中需要面對(duì)更多的文化適應(yīng)問(wèn)題。本研究發(fā)現(xiàn)回族大學(xué)生的民族認(rèn)同不僅影響“內(nèi)群體偏好”的水平，并且也會(huì)通過(guò)影響文化適應(yīng)策略的選擇間接對(duì)“內(nèi)群體偏好”的民族刻板印象產(chǎn)生影響，這一發(fā)現(xiàn)進(jìn)一步揭示了回族大學(xué)生“內(nèi)群體偏好”這一民族刻板印象形成的心理機(jī)制，豐富了該領(lǐng)域的研究成果，并對(duì)指導(dǎo)少數(shù)民族成員的文化適應(yīng)有一定的實(shí)踐價(jià)值。

本研究的局限性與研究展望。本研究的局限性主要有以下幾個(gè)方面：首先，研究對(duì)象的同質(zhì)性較高。本研究?jī)H僅選取的是一所處于回族群眾居住地比較集中的大學(xué)，這會(huì)造成樣本的高同質(zhì)性。我們知道，回族在我國(guó)是居住地分布比較廣泛的少數(shù)民族，在居住集中和居住分散的回族成員中，其與當(dāng)?shù)仄渌褡逵绕涫菨h族的交往程度會(huì)有所不同。與居住集中的回族成員相比，居住分散的回族成員會(huì)與其他民族的成員有更多的交流，這會(huì)影響到他們的民族認(rèn)同程度和民族刻板印象等。因此，在今后開(kāi)展有關(guān)該領(lǐng)域的研究中，應(yīng)擴(kuò)大取樣的范圍。其次，研究樣本數(shù)量偏少。由于受條件限制，本研究的樣本只有90名大學(xué)生。在本研究中使用的民族認(rèn)同問(wèn)卷和文化適應(yīng)問(wèn)卷，兩個(gè)問(wèn)卷合計(jì)有37題，民族刻板印象采用的是格特質(zhì)詞評(píng)定的方法。一般地說(shuō)，在問(wèn)卷調(diào)查中，問(wèn)卷題目的數(shù)量越多，需要的樣本數(shù)量越多。樣本數(shù)量越多，得到的結(jié)果穩(wěn)定性才高?？傮w上看，本研究的樣本數(shù)量偏少，在對(duì)研究結(jié)論的推廣上受到限制。第三，在本研究中使用的回族民族認(rèn)同問(wèn)卷和回族文化適應(yīng)問(wèn)卷，分別根據(jù)藏族大學(xué)生民族認(rèn)同問(wèn)卷和藏族大學(xué)生文化適應(yīng)問(wèn)卷編寫(xiě)。盡管回族與藏族都是我國(guó)少數(shù)民族，且都是人口較多的少數(shù)民族，但是，兩個(gè)民族有各自的特點(diǎn)，完全依據(jù)藏族大學(xué)生的問(wèn)卷編寫(xiě)回族大學(xué)生的測(cè)驗(yàn)問(wèn)卷，有可能不能全面反映回族的特點(diǎn)。第四，研究中測(cè)量民族刻板印象所使用的28對(duì)雙極詞匯，沒(méi)有劃分內(nèi)容維度，如熱情、能力和道德等維度，不能對(duì)刻板印象不同內(nèi)容進(jìn)行分析。以后的研究可考慮刻板印象內(nèi)容存在于何種維度，并且檢驗(yàn)各個(gè)維度的特點(diǎn)及其關(guān)系。盡管如此，本研究是我國(guó)近幾年少有的研究回族文化適用的實(shí)證研究，我們還是期待更多學(xué)者關(guān)注我國(guó)少數(shù)民族的文化適用問(wèn)題。

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［責(zé)任編輯：楊雅婕］

The Partial Mediator Effect of Acculturation Strategies on the Relationship between Ethnic Identity and Ethnic Stereotypes Among Chinese Hui ethnic University Students

LI Shou-xin CHE Xian-nan
( School of Psychology, Shandong Normal University, Jinan Shandong 250014, China )

This study aims to explore the effect of acculturation Strategies on the relationship between ethnic identity and ethnic stereotypes among Hui ethnic university students. 90 Hui ethnic students participated in the study. They completed three questionnaires assessing their attitudes to ethnic identity, acculturation strategies and ethnic stereotypes. The results showed that：(1) mainstream cultural identification of the Chinese Hui college students scored the highest, followed by positive ethnic identification, the negative ethnic identification was the lowest; the most common acculturation strategy they used is integration, followed by separation, assimilation was the least; the ethnic stereotypes had an significant“in-group favoritism”effect. (2) Separation acculturation strategy played a part in meditating positive ethnic identification and ethnic stereotypes; assimilation acculturation strategy played an intermediary role between negative ethnic identification and ethnic stereotypes.

ethnic identity; acculturation; acculturation strategies; in-group favoritism; ethnic stereotypes

B849

A

2095-7068(2017)03-0091-09

2017-04-15

10.19563/j.cnki.sdjk.2017.03.012

李壽欣（1965— ），男，博士，山東青島人，山東師范大學(xué)心理學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，主要從事基礎(chǔ)心理學(xué)研究。