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【摘 要】“社會(huì)存在”是馬克思主義哲學(xué)最基礎(chǔ)的概念，社會(huì)存在理論是馬克思進(jìn)行哲學(xué)批判和批判資本主義社會(huì)的根本原則。無(wú)論是理解馬克思主義，或者對(duì)馬克思主義進(jìn)行完善和重構(gòu)，還是將馬克思主義運(yùn)用到實(shí)踐，這都是一個(gè)繞不過(guò)去的理論；無(wú)論是捍衛(wèi)馬克思主義，還是反對(duì)馬克思主義，社會(huì)存在理論都是馬克思主義哲學(xué)的堡壘。本文簡(jiǎn)要梳理近代存在論及其特點(diǎn)。

【關(guān)鍵詞】社會(huì)存在；近代；存在論；特點(diǎn)

一、導(dǎo)論

如果說(shuō)古希臘的哲學(xué)家對(duì)感性事物和抽象概念還沒(méi)有徹底分清，而在很大程度上是將二者混淆看待，那么近代的哲學(xué)家則是在原則上將思維與存在割裂，從而使得主觀概念和客觀事物得以彰顯，但也因此讓主觀和客觀嚴(yán)格對(duì)立起來(lái)，使哲學(xué)更加遠(yuǎn)離了大地。經(jīng)院哲學(xué)的名實(shí)之爭(zhēng)為哲學(xué)的解放和科學(xué)的發(fā)展創(chuàng)造了客觀條件。哲學(xué)逐漸擺脫了“神學(xué)的婢女”地位，獲得了獨(dú)立發(fā)展的空間，并且這一爭(zhēng)論啟發(fā)了近代哲學(xué)對(duì)“人”的發(fā)現(xiàn)，促進(jìn)了“自我意識(shí)”的形成；而自然科學(xué)與神學(xué)的分離，改進(jìn)了人類(lèi)認(rèn)識(shí)宇宙世界的方式，提高了人類(lèi)的認(rèn)識(shí)水平，科學(xué)的研究方法也被運(yùn)用于哲學(xué)研究，促進(jìn)了哲學(xué)認(rèn)識(shí)方法的轉(zhuǎn)變，從而哲學(xué)的研究重點(diǎn)也由本體論轉(zhuǎn)向了認(rèn)識(shí)論。哲學(xué)與科學(xué)研究成果的互相借鑒是近代哲學(xué)的顯著特點(diǎn)，這在潛意識(shí)里改變著人們的世界觀。世界觀的轉(zhuǎn)變必然伴隨著人們認(rèn)識(shí)能力的提高，從而反映在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中則是社會(huì)生活面貌和生活方式的改變，這一切又反過(guò)來(lái)影響了哲學(xué)理論的轉(zhuǎn)變，哲學(xué)開(kāi)始了對(duì)人類(lèi)世界的關(guān)懷。這一時(shí)期早期經(jīng)驗(yàn)論者的政治哲學(xué)和唯理論者轉(zhuǎn)向理神論以及后來(lái)法國(guó)唯物主義者對(duì)“神”的詰難，一直到德國(guó)古典哲學(xué)家的龐大體系的建立，都圍繞的是“人的認(rèn)識(shí)”問(wèn)題，而且是與對(duì)人類(lèi)的道德關(guān)懷緊密聯(lián)系的，因而這一時(shí)期的實(shí)踐突出地表現(xiàn)為道德實(shí)踐，這其實(shí)是對(duì)上帝在人間符號(hào)化的內(nèi)容補(bǔ)充，這在主觀上是對(duì)上帝存在的反思，客觀上則是人類(lèi)實(shí)踐的要求。從而哲學(xué)雖然遠(yuǎn)離了大地，但是它的根本來(lái)源則依舊是大地，它的成果也是直接體現(xiàn)于生活的，而它的遠(yuǎn)離大地，則是哲學(xué)家們?cè)谡J(rèn)識(shí)上的自我封閉的表現(xiàn)，這些則是他們各自哲學(xué)的局限和在實(shí)踐上的空洞所在。近代存在論是從認(rèn)識(shí)人的天性開(kāi)始的，主要表現(xiàn)為人類(lèi)的知識(shí)來(lái)源問(wèn)題。

二、從培根到黑格爾

培根對(duì)存在論的貢獻(xiàn)在于對(duì)人的理性的張揚(yáng)，具體表現(xiàn)為他提出的科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法——?dú)w納法。他認(rèn)為尋求和發(fā)現(xiàn)真理的“真正道路”在于“從感覺(jué)與特殊的事物把公理引申出來(lái)，然后不斷地逐漸上升，然后才達(dá)到最普遍的公理”。①而這個(gè)過(guò)程則是靠人的理智與實(shí)驗(yàn)來(lái)完成的。對(duì)普遍公理的尋求，就是對(duì)人類(lèi)的確定的知識(shí)的尋求過(guò)程，而對(duì)確定知識(shí)的尋求，則是為了指導(dǎo)“行動(dòng)”②，即“知識(shí)就是力量”。培根的這種科學(xué)精神與馬克思的哲學(xué)改造世界的目的有著異曲同工之妙。培根的理智受到感官和意志影響的觀點(diǎn)是十分有意義的，他看到了理性的局限性所在，在他這里理性思維與客觀的感性事物還沒(méi)有分裂。

笛卡爾對(duì)存在論的貢獻(xiàn)在于對(duì)“自我意識(shí)”的發(fā)現(xiàn)。他的方法論的原則是知識(shí)的自明性，其方法論就是理性的演繹法，這種演繹知識(shí)是具有普遍性的，而演繹法的自明性的基礎(chǔ)概念則是由上帝這一根本的天賦觀念作保證的其它自明性概念。這是他繼培根對(duì)科學(xué)方法的又一次重大變革，同時(shí)也是對(duì)人的理性能力的更大程度的彰顯。而他的這種演繹方法必然使得感性事物與精神理性相分離，從而他建立了自然實(shí)體與精神實(shí)體并存的“心物二元”論的知識(shí)體系，從而思維和存在在他這里重新被割裂了。③即使這樣，他將上帝確定為存在論的根基保證了知識(shí)的普遍性和確定性對(duì)科學(xué)和哲學(xué)的發(fā)展還是具有重大意義的。這在客觀上肯定了自然世界的真實(shí)存在和人的理智世界的實(shí)踐能力，這刺激了晚期經(jīng)驗(yàn)論者的反撲，因?yàn)檫@可能會(huì)讓上帝存在的意義大打折扣，因此經(jīng)驗(yàn)論者批判的結(jié)果就是“物質(zhì)實(shí)體”的喪失所帶來(lái)的先驗(yàn)世界的建立，在實(shí)踐領(lǐng)域他們不再關(guān)注自然世界，在思維世界只是遵循“習(xí)慣”并只是“知道自己的無(wú)知”，④從而在破除唯理論者形而上的武斷時(shí)陷入了對(duì)先驗(yàn)認(rèn)識(shí)的武斷，這就為康德對(duì)“自在之物”的劃分和先驗(yàn)認(rèn)識(shí)論的建立提出了問(wèn)題。⑤

德國(guó)古典哲學(xué)，即馬克思所稱(chēng)的“德意志意識(shí)形態(tài)”，在哲學(xué)史上，尤其是對(duì)存在論，是有著承上啟下的意義的?？档聦?duì)存在論的貢獻(xiàn)主要是他對(duì)認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域的“哥白尼革命”，即讓“對(duì)象符合觀念”，這其實(shí)也是與他對(duì)自在之物的設(shè)定相一致的。從而認(rèn)識(shí)的對(duì)象不再是自然物，而是自然物表象在人的觀念中的現(xiàn)象，這就從人的認(rèn)識(shí)對(duì)象中分離出了自在之物。現(xiàn)象本身是人的意識(shí)依靠先驗(yàn)范疇和直觀形式所建構(gòu)出來(lái)的，是觀念對(duì)自在之物的表象?？档卤救酥匾暤牟⒉皇侵R(shí)本身，而是道德實(shí)踐。在他看來(lái)，人的理性是有限的，這一點(diǎn)直接體現(xiàn)在理性宇宙論的二律背反中，從而人的認(rèn)識(shí)也是有限的?！耙磺卸家詫?shí)踐為歸宿”⑥，康德對(duì)知識(shí)論的研究始終遵循著“沒(méi)有知識(shí)（指科學(xué)或理論知識(shí)）對(duì)人是無(wú)所裨益的⑦和知識(shí)（指在根本上具有實(shí)踐傾向的所有知識(shí)）的目的是實(shí)踐⑧這兩條信念進(jìn)行的?！皞惱硎菬o(wú)條件的和絕對(duì)的實(shí)踐”⑨，具體表現(xiàn)為道德實(shí)踐和善報(bào)的統(tǒng)一，從而實(shí)現(xiàn)人的最大自由。因此康德的認(rèn)識(shí)論雖然將現(xiàn)實(shí)的存在物分隔在了自在世界里，關(guān)上了思維與存在統(tǒng)一的大門(mén)，但是他的認(rèn)識(shí)論所服務(wù)的目的則是對(duì)人的直接關(guān)懷，骨子里對(duì)上帝的不認(rèn)可使他高揚(yáng)人的理性，即使他認(rèn)為人的理性是有限的，但是他依舊給予人的理性自由和理智能力很高的評(píng)價(jià)，而實(shí)踐理性則是人的理性的最高表現(xiàn)。這就對(duì)人的本質(zhì)的發(fā)現(xiàn)和人的真實(shí)存在的意義與狀態(tài)的挖掘提出了課題，無(wú)疑這項(xiàng)任務(wù)是留給后人來(lái)完成的，馬克思完成了第一個(gè)課題和第二個(gè)課題的一部分，而剩下的，還有待我們繼續(xù)挖掘，這是康德留給我們的寶貴遺產(chǎn)。

黑格爾對(duì)康德的超越是通過(guò)進(jìn)一步對(duì)人的理性能力的挖掘進(jìn)行的。他批評(píng)以前的哲學(xué)用知性來(lái)思維理性，同一性被非同一性代替而成為絕對(duì)原則，他所做的工作就是重新恢復(fù)理性的真正力量，拯救在康德和費(fèi)希特哲學(xué)中受到“虐待”的自然。⑩他把理性（反思）看做最高原則，理性就是同一性。他贊揚(yáng)康德是近代哲學(xué)家里第一個(gè)區(qū)分哲學(xué)的現(xiàn)象和普通知識(shí)中現(xiàn)象的第一人，但是他認(rèn)為康德只是走出了第一步。黑格爾認(rèn)為現(xiàn)象比單純的存在更高級(jí)，因?yàn)閱渭兊拇嬖谝宰陨頌樵?，而現(xiàn)象在思想中已經(jīng)表現(xiàn)出存在與他物的聯(lián)系，暗示了存在本身的缺點(diǎn)，因而存在的不穩(wěn)定性才顯現(xiàn)出來(lái)，所以現(xiàn)象才是存在的真理。（11）黑格爾在這里已經(jīng)暗示了現(xiàn)實(shí)存在是變化的，而對(duì)存在的把握只能通過(guò)現(xiàn)象來(lái)完成，當(dāng)然現(xiàn)象本身的真理也是階段性的。黑格爾說(shuō)的是存在和現(xiàn)象的關(guān)系問(wèn)題，叔本華則直接看到了以存在為基礎(chǔ)的存在與思維的統(tǒng)一性問(wèn)題，而黑格爾對(duì)思維和存在的統(tǒng)一性問(wèn)題是以現(xiàn)象為前提的。叔本華的這一發(fā)現(xiàn)跟后來(lái)胡塞爾的主體間性理論具有原則上的一致性，也與中國(guó)哲學(xué)家荀子的“虛壹而靜”之“虛”很相似。這兩種解讀實(shí)際上正好是近代哲學(xué)存在論的兩種路向反映，一種經(jīng)由黑格爾等理性派哲學(xué)家將理性推向了極致，另一種則由叔本華開(kāi)啟了尼采、祁克果以及后來(lái)海德格爾等的人本主義意志和存在哲學(xué)之門(mén)。他們的哲學(xué)雖然被稱(chēng)為非理性哲學(xué)，但是他們的哲學(xué)本身并不缺乏理性，而是他們將理性在運(yùn)用過(guò)程中同樣走向片面的極端而陷入了非理性。而這些其實(shí)還是由于思維與存在的分裂導(dǎo)致的。非理性主義者其實(shí)是重新回到哲學(xué)的起點(diǎn)，是“法先王”，而理性主義者則是對(duì)現(xiàn)有哲學(xué)進(jìn)行革命，是“法后王”。盡管如此，他們的關(guān)注的焦點(diǎn)則是一致的，都是對(duì)人的生存的關(guān)懷，這是與他們的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活和個(gè)人體驗(yàn)密切聯(lián)系的。endprint

三、近代存在論的基本特點(diǎn)

近代存在論的最大特點(diǎn)就是從本體論走向認(rèn)識(shí)論，對(duì)人的理性進(jìn)行了挖掘，并且成果顯著。對(duì)認(rèn)識(shí)論的關(guān)注不代表近代哲學(xué)就不關(guān)注本體論，而是將認(rèn)識(shí)論放在了本體論之上來(lái)說(shuō)的，這就已經(jīng)潛在地規(guī)定了某種存在和思維的關(guān)系。這也是與古希臘存在論的不同之處，古希臘哲學(xué)家只講存在和思維，而近代哲學(xué)家則講二者的關(guān)系。所以近代哲學(xué)們研究的所有問(wèn)題，要么是圍繞思維與存在的關(guān)系進(jìn)行的，要么就是在思維和存在的某種確定關(guān)系之上進(jìn)行的。近代哲學(xué)家們雖然高揚(yáng)了人的理性，但是卻沒(méi)有找到人的理性的根源，他們只是簡(jiǎn)單地把理性當(dāng)做一種純粹的思維能力，而且是與觀念緊密聯(lián)系的，并且區(qū)分了知性和理性，這雖然是高明的做法，但同時(shí)也是危險(xiǎn)的行為，因?yàn)閷?duì)知性和理性的嚴(yán)格區(qū)分勢(shì)必導(dǎo)致理性的空洞。在沒(méi)有發(fā)現(xiàn)理性主體的本質(zhì)之前，理性作為主體的思維能力不過(guò)是受到知性限制的自由意志的恣意發(fā)揮，因而理性的地位在近代哲學(xué)史上表現(xiàn)為狼牙狀，這是由于當(dāng)一個(gè)哲學(xué)家為理性唱贊歌時(shí)必然會(huì)跑調(diào)，從而受到其他哲學(xué)家的非難。理性本質(zhì)上是一匹野馬，脫韁了它就會(huì)僭越主人的地位，只有把它縛在人的本質(zhì)的存在之柱上，他才會(huì)成為一匹良馬。近代哲學(xué)家雖然發(fā)現(xiàn)了人，但是并不認(rèn)識(shí)人，從而就像瞎子走路，片面的將人的認(rèn)識(shí)導(dǎo)向了死胡同，這是必然的。那么近代哲學(xué)的葬禮，只能是由人的本質(zhì)的彰顯來(lái)操辦了。

注釋?zhuān)?/p>

① 北京大學(xué)外國(guó)哲學(xué)教研室編譯.西方原著選讀（上卷）.北京：商務(wù)印書(shū)館，2012，第358頁(yè)

② 北京大學(xué)外國(guó)哲學(xué)教研室編譯.西方原著選讀（上卷）.北京：商務(wù)印書(shū)館，2012，第345頁(yè)

③ 后來(lái)斯賓諾莎的調(diào)和事實(shí)上也是不成功的，但是他在實(shí)際上確立了思維和存在的同一，廣延和精神作為實(shí)體的兩種屬性，表現(xiàn)為實(shí)體本身的內(nèi)在同一，而這種同一就是在人的精神里實(shí)現(xiàn)的。斯賓諾莎雖然說(shuō)明了二者的同一，但是并沒(méi)有說(shuō)明二者是怎樣同一的，從而使得這種身心平行論具有了機(jī)械性和神秘性的特點(diǎn)。

④ 北京大學(xué)外國(guó)哲學(xué)教研室編譯.西方原著選讀（上卷）.北京：商務(wù)印書(shū)館，2012，第526-532頁(yè)

⑤ 叔本華認(rèn)為，康德對(duì)休謨的哲學(xué)是一種糾正和利用的關(guān)系。參見(jiàn)叔本華著，商務(wù)印書(shū)館1982年出版的《作為意志和表象的世界》第570頁(yè)。

⑥ 康德.邏輯學(xué)講義[M].許景行譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2012，第86頁(yè)

⑦ 康德.邏輯學(xué)講義[M].許景行譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2012，第41頁(yè)

⑧ 康德.邏輯學(xué)講義[M].許景行譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2012，第86頁(yè)

⑨ 康德.邏輯學(xué)講義[M].許景行譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2012，第86頁(yè)

⑩ 黑格爾.費(fèi)希特與謝林哲學(xué)體系的差別[M].宋祖良、程志民譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1994，第2-4頁(yè)

（11） 黑格爾.小邏輯[M].賀麟譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2012，第276頁(yè)

【參考文獻(xiàn)】

[1] 馬克思恩格斯選集（共四卷） [M].北京：人民出版社，2012

[2] 馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，1985

[3] 黑格爾.小邏輯[M].賀麟譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2012

[4] 盧卡奇.歷史與階級(jí)意識(shí)[M].杜章智、任立、燕宏遠(yuǎn)譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2012

[5] 盧卡奇.關(guān)于社會(huì)存在的本體論（上下卷）[M]. 白錫堃、張西平、李秋零譯.重慶：重慶出版社，1993

[6] 阿爾都塞.保衛(wèi)馬克思[M].顧良譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2006

[7] 北京大學(xué)外國(guó)哲學(xué)教研室編譯.西方哲學(xué)原著選讀（上下卷）[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2012

[8] 俞吾金.從康德到馬克思：千年之交的哲學(xué)沉思[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2004endprint