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        孫犁讀《三國(guó)志·關(guān)羽傳》

        2017-10-18 19:57:15
        月讀 2017年10期
        關(guān)鍵詞:演義三國(guó)志關(guān)羽

        自《春秋》立法,中國(guó)歷史著作,要求真實(shí)和簡(jiǎn)練。史家為了史實(shí)而犧牲生命,傳為美談。微言大義的寫(xiě)法,也一直被沿用。但是,讀者是不厭其詳?shù)?,愿意多知道一些。于是《春秋》之外,有三家之傳,而以左氏為勝。司馬遷參考《國(guó)語(yǔ)》《戰(zhàn)國(guó)策》等書(shū),并加實(shí)地考察,成為一家之言的《史記》,對(duì)于人物和環(huán)境的描寫(xiě),更詳盡更廣闊了。它適應(yīng)了讀者的需要,而使歷史與文學(xué),異途同歸,樹(shù)立了史學(xué)的典型,并開(kāi)辟了文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義道路。

        歷史強(qiáng)調(diào)真實(shí),但很難真實(shí)。幾十年之間的歷史,便常常出現(xiàn)矛盾,眾說(shuō)紛紜,更何況幾百年之前、幾千年之前?歷史但存其大要、存其大體而已。

        我國(guó)的歷史,在過(guò)去多為官書(shū),成書(shū)多在異代。這種作法,利弊參半,一直相沿,至于《清史稿》。

        《三國(guó)志》在《史》《漢》的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上完成,號(hào)為良史,裴松之的注,實(shí)際起了很大作用。但歷代研究者,仍以《志》為主據(jù),注為參考。后來(lái),歷史演變?yōu)槲膶W(xué)作品,則多采用裴注,因?yàn)檫@些材料,為塑造人物,編演故事,提供了比較具體生動(dòng)的材料。

        史書(shū)一變而為演義,當(dāng)然不只《三國(guó)演義》一書(shū)。此外還有《封神演義》,以及雖不用演義標(biāo)題,實(shí)際上也是演義的作品。

        演者,延也,即引申演變之意。但所演變也必須是義之所含,即情理之所容。完全出乎情理之外,則雖是文學(xué)創(chuàng)作,亦不可取。就是說(shuō),演義小說(shuō),當(dāng)不悖于歷史環(huán)境,也不悖于人物的基本性格。

        當(dāng)然,這一點(diǎn)有時(shí)很難做到。文學(xué)的特點(diǎn)之一是夸張,而夸張有時(shí)是漫天過(guò)海、無(wú)止無(wú)休的。文學(xué)作品的讀者,也是喜歡夸張的,常常是愛(ài)者欲其永生,憎者恨其不死。在這種形勢(shì)的推動(dòng)下,一部演義小說(shuō),能適當(dāng)掌握尺寸,就很困難了。

        《三國(guó)演義》一書(shū),是逐漸形成的,它以前有《三國(guó)志平話》,還有多種戲曲。這部書(shū)的故事幾乎是家喻戶曉的,流傳之廣,也是首屈一指的。過(guò)去,在農(nóng)村的一家小藥鋪,在城市的一家大錢(qián)莊,案首都有這一部“圣嘆外書(shū)”。

        在舊社會(huì),這部書(shū)的社會(huì)影響甚巨,仁者見(jiàn)仁,智者見(jiàn)智。謀士以其為智囊,將帥視之為戰(zhàn)策。據(jù)說(shuō),清兵未入關(guān)之前,就是先把這部書(shū)翻譯過(guò)去,遍賜王公大臣,使他們作為必讀之書(shū)來(lái)學(xué)習(xí)的,其重要性顯然在“四書(shū)五經(jīng)”之上。

        在陳壽的《三國(guó)志·蜀書(shū)》中,《關(guān)羽傳》是很簡(jiǎn)要的:

        關(guān)于他的為人,在道義方面,寫(xiě)到他原是亡命奔涿郡,與劉、張恩若兄弟,“隨先主周旋,不避艱險(xiǎn)”,終不負(fù)先主。

        關(guān)于他的戰(zhàn)績(jī),寫(xiě)到在“建安五年,曹公東征,先主奔袁紹。曹公禽羽以歸,拜為偏將軍”。寫(xiě)到他誅顏良,水淹于禁七軍。

        關(guān)于他的性格,寫(xiě)到諸葛亮來(lái)信說(shuō)馬超“猶未及髯之絕倫逸群也”。羽大悅,以示賓客。

        關(guān)于他與同僚的關(guān)系,寫(xiě)到他與糜芳、傅士仁不和,困難時(shí),眾叛親離。

        關(guān)于他對(duì)女人的態(tài)度,本傳無(wú)文字,裴注卻引《蜀記》說(shuō):“曹公與劉備圍呂布于下邳,關(guān)羽啟公,布使秦宜祿行求救,乞娶其妻,公許之。臨破,又屢啟于公。公疑其有異色,先遣迎看,因自留之,羽心不自安?!?/p>

        關(guān)于他的應(yīng)變能力,寫(xiě)到他因?yàn)榧づ瓕O權(quán),遂使腹背受敵,終于大敗。他這一敗,關(guān)系大局,迅速動(dòng)搖了鼎足的平衡,使蜀漢一蹶不振,諸葛亮嘆為“關(guān)羽毀敗,秭歸蹉跌”者也。

        陳壽寫(xiě)的是歷史,他是把關(guān)羽作為一個(gè)具體的人來(lái)寫(xiě)的。這樣寫(xiě)來(lái),使我們見(jiàn)到的是一個(gè)既有缺點(diǎn),又有長(zhǎng)處;既有成功,又有失敗的活生生的人。我們看到的是真正的關(guān)羽,而不是其他的人,他同別的人,明顯地分別開(kāi)來(lái)了。我們既然準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)了這樣一個(gè)人,就能從他那里得到啟發(fā),吸取經(jīng)驗(yàn),對(duì)他發(fā)生真正的感情:有幾分愛(ài)敬,有幾分惡感。

        《三國(guó)志平話》,關(guān)羽個(gè)人的回目有六?!度龂?guó)演義》,關(guān)羽個(gè)人的回目有十,其中二十五回至二十七回,七十三回至七十七回,回目相連,故事趨于完整。

        魯迅先生在《中國(guó)小說(shuō)史略》里談及此書(shū)時(shí),說(shuō):“至于寫(xiě)人,亦頗有失,以致欲顯劉備之長(zhǎng)厚而似偽,狀諸葛之多智而近妖;惟于關(guān)羽,特多好語(yǔ),義勇之概,時(shí)時(shí)如見(jiàn)矣?!?/p>

        中國(guó)舊的傳統(tǒng)道德,包含忠孝節(jié)義;在歷史觀念上,是尊重正統(tǒng)。《三國(guó)演義》的作者,以人心思漢和忠義雙全這兩個(gè)概念,來(lái)塑造關(guān)羽這個(gè)英雄人物,使他在這一部小說(shuō)中,占有特別突出的地位。

        于是,在文學(xué)和民俗學(xué)上,就產(chǎn)生了一個(gè)奇特現(xiàn)象:關(guān)羽從一個(gè)平常的人,變?yōu)橐粋€(gè)理想化的人,進(jìn)而變?yōu)橐蛔鹕瘛?/p>

        這一尊神還是非同小可的,是家家供奉的。舊時(shí)民間,一般人家,年前要請(qǐng)三幅神像:一幅是灶王,是貼在鍋臺(tái)旁邊的,整天煙熏火燎;一幅就是關(guān)老爺,他的神龕在房正中的北墻上,地勢(shì)很好;一幅是全神,是供在庭院中的。這幅全神像,包括天地三界的神,有釋、道、俗各家,神像分?jǐn)?shù)行,各如塔狀。排在中間和各行下面的神像品位最高,而這位關(guān)羽,則身居中間最下,守護(hù)著那刻著一行大字的神牌,神態(tài)倨傲,顯然是首席。

        在各縣縣城,都有文廟和武廟。文廟是孔子,那里冷冷清清,很少有群眾進(jìn)去,因?yàn)槟抢餂](méi)有什么可觀賞的,只有一個(gè)孤零零的至圣先師的牌位。武廟就是關(guān)羽,這里香火很盛,游人很多,因?yàn)橛钟兴芟?,又有連環(huán)壁畫(huà),大事宣揚(yáng)關(guān)公的神威。

        關(guān)羽廟遍及京城、大鎮(zhèn)、名山、險(xiǎn)要,各廟都有牌匾楹聯(lián),成為歷代文士賣(mài)弄才華的場(chǎng)所。清朝梁章鉅所輯《楹聯(lián)叢話》中,關(guān)廟對(duì)聯(lián),數(shù)量最多,有些對(duì)聯(lián)竟到了頭昏腦熱、胡說(shuō)八道的田地。

        當(dāng)然,有人說(shuō),關(guān)羽之所以成為神,是因?yàn)榍宄恼涡枰?。這可能是對(duì)的。神雖然都是人造出來(lái)的,但不經(jīng)政治措施的推動(dòng),也是行之不遠(yuǎn)的。

        幸好,我現(xiàn)在查閱的《三國(guó)志》,是中華書(shū)局的《四部備要》本,這個(gè)本子是據(jù)武英殿本校刊,所以《蜀書(shū)》的開(kāi)卷,就有乾隆皇帝的一道上諭,現(xiàn)原文抄錄:

        乾隆四十一年七月二十六日內(nèi)閣奉上諭:關(guān)帝在當(dāng)時(shí),力扶炎漢,志節(jié)凜然。乃史書(shū)所謚,并非嘉名。陳壽于蜀漢有嫌,所撰《三國(guó)志》,多存私見(jiàn),遂不為之論定,豈得謂公?

        從前曾奉世祖章皇帝諭旨,封為忠義神武大帝,以褒揚(yáng)圣烈。朕復(fù)于乾隆三十二年,降旨加靈佑二字,用示尊崇。夫以神之義烈忠誠(chéng),海內(nèi)咸知敬祀,而正史猶存舊謚,隱寓譏評(píng),非所以傳信萬(wàn)世也。今當(dāng)抄錄《四庫(kù)全書(shū)》,不可相沿陋習(xí),所有《志》內(nèi)關(guān)帝之謚,應(yīng)改為忠義。第本傳相沿日久,民間所行必廣,難于更易。著交武英殿,將此旨刊載傳末,用垂久遠(yuǎn)。其官版及內(nèi)府陳設(shè)書(shū)籍,并著改刊此旨,一體增入。欽此!

        這就不僅是胡說(shuō)八道,而是用行政方式強(qiáng)加于人了。

        至于在戲劇上的表現(xiàn),關(guān)羽也是很特殊的。他有專用的服裝、道具;他出場(chǎng)之前,要放焰火;出場(chǎng)后,他那種莊嚴(yán)的神態(tài),都使這一個(gè)角色神秘化了。

        但這都是文學(xué)以外的事了。它是一種轉(zhuǎn)化現(xiàn)象,小說(shuō)起了一定作用。老實(shí)說(shuō),《三國(guó)演義》一書(shū),雖如此煊赫,如單從文學(xué)價(jià)值來(lái)說(shuō),它是不及《水滸》,甚至也不及《西游記》的。《水滸》《西游記》雖也有所本,但基本上是文學(xué)創(chuàng)作,是真正文學(xué)的人物形象。而《三國(guó)演義》,則是前人所譏評(píng)的“太實(shí)則近腐”“七實(shí)三虛惑亂觀者”的一部小說(shuō)。

        把真人真事變?yōu)槲膶W(xué)作品,是很困難的。我主張,真人真事,最好用歷史的手法來(lái)寫(xiě),真真假假,真假參半,都是不好的。真人真事,如認(rèn)真考察探索,自有很多材料,可寫(xiě)得生動(dòng)。有些作者,既缺少識(shí)見(jiàn),又不肯用功,常常借助描寫(xiě),加上很多想當(dāng)然,而美其名曰報(bào)告文學(xué)。這其實(shí)是避重就輕、圖省力氣的一種寫(xiě)法,不足為訓(xùn)。

        (選自《中國(guó)文化傳統(tǒng)是寬容的》,中華書(shū)局2017年出版)endprint

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