慧楠

提起中國古代的唯物主義思想家，我們往往會想到戰(zhàn)國時期的荀子、東漢時期的王充、南朝時期的范縝以及明末清初的王夫之等人。其中東漢王充的代表作《論衡》又是宣傳唯物主義和無神論思想的重要著作。

官場失意后著書立說

關(guān)于王充的生平，主要記載在《論衡·自紀篇》以及《后漢書·王充傳》中。王充，字仲任，生于東漢光武帝建武三年（27）。他的先祖，本是魏郡元城（今河北大名）人，因立了軍功，封于會稽陽亭，但僅僅過了一年時間，就被削去爵位而成為普通平民，從事農(nóng)耕。他的曾祖父王勇，好意氣用事，《論衡·自紀篇》中用的是“任氣”一詞，結(jié)果可想而知，就是與誰都合不來，結(jié)怨眾多。此后不久便趕上了災荒年頭，又值兵荒馬亂，王充的祖父王汎怕被仇人捉住，無奈之下不得不舍棄田園，領著全家肩挑車載著家當來到錢塘縣，在這里以“賈販為事”，就是做起了小生意。王汎生子二人，長子叫王蒙，次子叫王誦，王誦就是王充的父親。

曾祖父王勇“任氣”的傳統(tǒng)，到了王蒙、王誦這里非但沒有收斂和改變，反而有過之而無不及，結(jié)果不用說又是結(jié)怨眾多，特別是與當?shù)睾缽姷刂鞫〔Y(jié)了怨。要知道，在東漢時代，豪強地主勢力強大，與他們結(jié)怨一定沒有好的下場。于是，王家又不得不舉家搬往上虞（今浙江上虞）。王充正是出生在這個地方。

王家經(jīng)歷了兩次大的遷徙，家道逐漸衰落了。但是，王誦并沒有放棄讓兒子王充受教育的機會。6歲時，王充開始讀書寫字，8歲入書館讀書。王充自幼聰慧，又無過失，受到了老師的贊揚。大概是這個緣故，王充被保送到京城洛陽的太學（傳授儒家經(jīng)典的最高學府）讀書，當時他的年齡才28歲。他的老師即當時著名的儒學大師班彪。如果你對班彪這個人不太熟悉的話，那么提起他的兒子班固，應該算是家喻戶曉了。其實，班固修撰《漢書》，很多史料都來源于他父親班彪所著的“后傳數(shù)十篇”。在班彪這里，王充學習的是《論語》《尚書》等儒家經(jīng)典，但是，他不肯盲目地相信一家之言，而是博覽群書。由于王充家貧，買不起書，他就到洛陽的書肆里去看書，在這里他接觸到了太學中禁止閱讀的諸子百家之言。加之王充的記憶力特別好，能過目成誦。就在看書之時，王充有了自己的思考和判斷。同時，我們也可以看出，王充之所以能成為大學者，于天賦之外，還有刻苦的學習。

在讀書之余，王充不斷思考，越來越對太學中教授的儒家學說產(chǎn)生疑問，以致認為“偽書俗文，多不實誠”，“俗儒守文，多失其真”。從今天的研究來看，王充的判斷是有一定道理的。因為自從董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”以來，儒學中便加入了黃老之術(shù)乃至讖緯之說，變得神秘化了。對于儒學中一些“神秘化”的言論，王充不盲從，而是采取了批判的態(tài)度，這是他唯物主義和無神論思想的發(fā)端。王充說自己“經(jīng)明德就，謝師而專門，援筆而眾奇”，這背后應該還有一個原因就是自己的一些觀點和老師班彪有所不合。在當時人眼里，王充是一個“異類”：進太學如此之難，王充卻謝師而退；學習儒家經(jīng)典就可以做官，王充卻對其加以批判。

“謝師”后的王充，回到了故鄉(xiāng)上虞，一面教授學生，一面獨立研究。其間他也做過官，說是“官”其實有點勉強，我們先看看他做過的職務：“在縣位至掾功曹，在都尉府位亦掾功曹，在太守為列掾五官功曹行事，入州為從事?！睙o論是掾功曹，還是從事，不過是州郡的屬吏，主要起輔助的作用，地位卑微。但是，職位雖低，王充卻不盲目附和，溜須拍馬，以求升遷，而是不趨炎附勢，不同流合污，甚至還直言諫諍，因此觸犯了一些權(quán)貴，終至罷官回家。

官場失意的王充并沒有灰心喪志，正如他自己說的那樣，“得官不欣，失位不恨”。他把主要精力放在了著書立說上，“居貧苦而志不倦，淫讀古文，甘聞異言”，“幽處獨居，考論虛實”，最終完成了《論衡》《譏俗節(jié)義》《政務》《養(yǎng)性》等著作，其中《譏俗節(jié)義》是批判當時社會風氣的，《政務》表達了王充的政治見解，《養(yǎng)性》是關(guān)于養(yǎng)氣自守的議論?？上?，這三部書都已經(jīng)失傳了，留下來的僅有《論衡》一部。而《論衡》可以說是王充花費畢生精力完成的一部作品，創(chuàng)作前后歷時達30余年，充分反映了王充的見解和主張，特別是他的唯物主義和無神論思想。

到了晚年，王充又做過一些小官，但都不長久，生計也出了問題，乃至“貧無供養(yǎng)，志不娛快”。大約在公元95—96年間，王充病逝于家。

《論衡》一書的創(chuàng)作背景及內(nèi)容

《論衡》一書的產(chǎn)生和漢代社會讖緯學說以及天人感應學說的盛行密不可分。讖是天帝降下來的預言和暗示，后來演變成為秦漢一些儒家學者編造的預示吉兇的隱語；緯也是解釋經(jīng)的文字，不過緯書解經(jīng)，并非真正的研究學問，而是把經(jīng)書作為圣人留下的語言，在解釋時穿鑿附會地制造迷信故事。加之，漢武帝時期，董仲舒提出了天人感應學說，對儒學進行加工改造，其中摻入了不少神秘性和神學色彩，并將其確立為合法的官學。

到了東漢，這種思潮更加強盛。原因在于，東漢開國皇帝漢光武帝劉秀在未做皇帝前，有一位儒生從關(guān)中帶來一卷“天書”（即讖緯之書），上面寫道：“劉秀發(fā)兵捕不道，四夷云集龍斗野，四七之際火為主。”于是，劉秀就受命于天，做了天子，并以此昭告天下。劉秀因為讖緯而當了皇帝，所以登基后的第一件事就是“宣布圖讖于天下”。這就使得當時社會的主流思想中彌漫著封建神學。

其實，今天看來，讖緯學說、天人感應學說都是統(tǒng)治者用來麻痹廣大民眾、維護王朝統(tǒng)治的工具。由于當時民眾的學識普遍較低，這種帶有神秘色彩的迷信思想才得以廣泛傳播，民眾才深信不疑。

生活在東漢時期的王充，自然受到了當時社會讖緯和天人感應學說的影響，特別是他還在太學中學習過。但是，王充沒有把自己局限在儒家經(jīng)典之內(nèi)，而是廣泛涉獵不同的書籍，并有著自己獨立的思考。他一反社會當時的主流思想，提出了無神論和唯物主義觀點。

當然，王充的這一思想，也是受到了他人啟發(fā)的。比如東漢初年學者桓譚，堅決反對讖緯迷信，并著《新論》一書。王充深受其影響，在《論衡》中對桓譚給予了很高的評價。此外，古文經(jīng)學家劉向、劉歆父子反對以天人感應的觀點來解釋一切人事現(xiàn)象，讓王充產(chǎn)生了深思。社會背景和多重因素交織下，王充的這部代表作《論衡》就誕生了。endprint

取名“論衡”，衡即秤，“論衡”的意思就是作者要對古往今來的一切思想學說加以衡量，評其是非，定其輕重，抨擊所謂的虛妄之說，即“論衡者，……銓輕重之言，立真?zhèn)沃健?，“就世俗之書，訂其真?zhèn)?，辯其實虛”，“折衷以圣道，析理于通材，如衡之平，如鑒之開”，《論衡》“一言也，曰：疾虛妄”。

《論衡》一書，歷來著錄都是八十五篇。流傳至今的有三十卷和十五卷兩種，也都是八十五篇，其中第四十四篇《招致篇》有篇名而無正文，實存八十四篇?，F(xiàn)代學者把《論衡》實存的八十四篇作了大體歸類：

其一是從不同的角度論述性命問題的，有十四篇。其中，《物勢篇》是性命說所依據(jù)的理論，《本性篇》與《率性篇》主要說性，《初稟篇》《無形篇》《偶會篇》《命祿篇》《氣壽篇》《命義篇》《逢遇篇》《累害篇》《幸偶篇》《吉驗篇》主要說命，《骨相篇》說性和命在骨體上的表征。

其二是論述天人關(guān)系的，有二十篇。其中，《自然篇》是天人關(guān)系說所依據(jù)的理論，體現(xiàn)了王充的自然主義天道觀，《寒溫篇》《譴告篇》《變動篇》《感類篇》是評論當時儒家陰陽災異、天人感應諸說違背了天道自然之義，《明雩篇》《順鼓篇》《亂龍篇》《遭虎篇》《商蟲篇》是論述當時災異變動的，《治期篇》《齊世篇》《講瑞篇》《指瑞篇》《是應篇》《宣漢篇》《恢國篇》《驗符篇》《須頌篇》《佚文篇》是論述當時各種瑞應的。

其三是論人鬼關(guān)系及當時禁忌的，有十六篇，貫穿了王充的無神論精神。其中，《論死篇》《死偽篇》《紀妖篇》《訂鬼篇》《言毒篇》《薄葬篇》《祀義篇》《祭意篇》主要論述的是人鬼關(guān)系，反復闡明人死無知，不能為鬼，不能致人禍福，因而提倡薄葬；《四諱篇》《譋時篇》《譏日篇》《卜筮篇》《辨祟篇》《難歲篇》《詰術(shù)篇》《解除篇》論述的是當時的各種禁忌，說明吉兇禍福，皆遭適偶然，所以不應相信一切迷信的禁忌。

其四是評論書傳中的天人感應說及虛妄之言的，有二十四篇，充分體現(xiàn)了王充樸素的唯物主義認識論和實事求是的精神。其中，《變虛篇》《異虛篇》《感虛篇》《福虛篇》《禍虛篇》《龍?zhí)撈贰独滋撈分饕窃u論書傳中的天人感應說，《奇怪篇》《書虛篇》《道虛篇》《語增篇》《儒增篇》《藝增篇》《問孔篇》《非韓篇》《刺孟篇》《談天篇》《說日篇》《實知篇》《知實篇》《定賢篇》《正說篇》《書解篇》《案書篇》主要是評論書傳中的虛妄之言。

其五是論述區(qū)分賢佞才智和用人制度的，有《答佞篇》《程材篇》《量知篇》《謝短篇》《效力篇》《別通篇》《超奇篇》《狀留篇》等八篇。

其六可以當作自序和自傳使用，包括《對作篇》和《自紀篇》兩篇。

《論衡》的現(xiàn)代價值

作為一部蘊含唯物主義和無神論思想的力作，直到今天《論衡》仍有其積極意義。

首先，《論衡》旨在破除對天神的迷信。漢代繼承了前代對天神的迷信說教，認為天是至高無上的神，像人一樣具有感情和意志。董仲舒說，天是“百神之大君”?！栋谆⑼x》說，天是“居高理下為人鎮(zhèn)”的主宰世界的上帝。認為天神能賞善罰惡，君主的喜怒、操行的好壞和政治的得失都會感動天神，使其做出相應的回答，而自然界的變化就是天神意志的體現(xiàn)。這種觀點是當時唯心主義神學的主要內(nèi)容。對此，王充系統(tǒng)闡釋了天是自然而不是神的唯物主義觀點。他根據(jù)天文科學知識和一般常識，認為天和地一樣，是客觀存在的平正無邊的物質(zhì)實體，有自己的運行規(guī)律。日月星辰也都是自然物質(zhì)，“系于天，隨天四時轉(zhuǎn)行”。出于對天的樸素唯物主義認識，王充還吸收了道家自然無為的思想，提出人和萬物都是天地施放出來的“恬澹無欲，無為無事”的氣自然形成的，“天地合氣，萬物自生”。他還說“天動不欲以生物，而物自生，此則自然也；施氣不欲為物，而物自為，此則無為也”，這種自然無為的觀點，既肯定了自然界的物質(zhì)性，又肯定了自然變化的客觀性，從根本上否定了天神的存在。此外，漢代唯心主義神學還編造了很多讖緯學說宣揚君權(quán)神授，說帝王不是人的后代而是天神用某種神物生出來的，符瑞是天神授命帝王統(tǒng)治天下的象征。對此，王充一針見血地指出：“人，物也。雖貴為王侯，性不異于物。”他進一步用“物生自類本種”的唯物主義觀點，指出帝王也是人生的，不是什么天神的后代。王充的這一觀點，是對君權(quán)神授說的公開挑戰(zhàn)，在當時的環(huán)境下，無疑反映了一個唯物主義者的大無畏精神。再有，漢代社會“天神譴告人君，猶人君責怒臣下”這種天人感應譴告說十分盛行，日食、水災、旱災等，在當時都被認為是天神對君主或官員的譴告。對此，王充繼續(xù)他的唯物主義思想，認為天是無意識的物質(zhì)實體，災異的發(fā)生，只是一種自然想象，有它自身的規(guī)律，沒有什么值得奇怪的，根本不是天神的有意安排，而且他還揭露出這樣一個社會本質(zhì)，即譴告說產(chǎn)生的社會基礎是政治的腐敗。今天看來，王充的這一觀點很具有前瞻性。

其次，《論衡》旨在破除對鬼神的迷信和封建迷信。王充生活的時代，各種鬼神迷信泛濫成災，僅漢光武帝建武二年（26）“初制郊兆于洛陽城南”時，所祠諸神就達一千五百余種。漢章帝時還嫌不夠，繼續(xù)增加。王充對此進行了批判，特別是對“死人為鬼，有知，能害人”的說法，提出了“死人不為鬼，無知，不能害人”的無神論主張。他繼承了桓譚的以燭火比喻形神的唯物主義觀點，精辟地指出：“天下無獨燃之火，世間安得有無體獨知之精？”就是說，精神必須依靠形體才能產(chǎn)生，世間根本沒有什么死人的靈魂存在。這就從一定的高度批判了靈魂不死的謬論。在此基礎上，他進一步指出當時人們祭祀的鬼神，其實都是不存在的，“百祀無鬼，死人無知”，“祭之無福，不祭無禍”。另外，當時人們居家生活時的迷信禁忌多如牛毛，像搬家、蓋房、喪葬、婚嫁、生子等。王充不僅一一駁斥了各種封建迷信禁忌，還著重揭露了各種迷信騙術(shù)，為的是讓百姓少受傷害。

第三，《論衡》中體現(xiàn)了王充治國、惠民的思想。王充反對厚葬的習俗，認為這是個人虛榮心的體現(xiàn)，更是勞民傷財之舉。厚葬習俗帶來的后果就是社會上的“財盡民貧，國空兵弱”，甚至“國破城亡，主出民散”。與此同時，王充還提出統(tǒng)治者要多關(guān)注民生，注重百姓的實際生活和物質(zhì)利益，實行惠民之政。只有這樣，統(tǒng)治才能穩(wěn)定，社會才能和諧。

最后，王充在書中還提出了自己的人才觀。王充通過研究歷史，認為人才對國家興亡具有重要的作用，是國家盛衰的決定性因素之一。在《效力篇》中，他通過敘述歷史事實，表明了人才的重要性。他還提出，要通過人才實際施展其才能的效果，判斷人才的層次和作用的大小，這是與他唯物主義思想一脈相承的。此外，王充還以千里馬作比喻，當千里馬被用來“引鹽車”時，“垂頭落汗，行不能進”，這說明沒有將它用在合適的地方，雖然用了，但它的價值卻體現(xiàn)不出來。使用人才也是一樣，要將其安排在合適的職位上，才能做到人盡其用。endprint