蒲華軍

★語(yǔ)言文學(xué)★

從《世說新語(yǔ)》看魏晉士人多元化的財(cái)富觀

蒲華軍

《世說新語(yǔ)》是一部記述魏晉豪門貴族與名士逸聞?shì)W事的書籍，以簡(jiǎn)約的筆調(diào)深刻地描繪了這一時(shí)代士人的經(jīng)濟(jì)生活，他們或汰侈享樂、或貪婪吝嗇、或清廉儉約、或曠達(dá)通脫，呈現(xiàn)出多元的財(cái)富觀。城市經(jīng)濟(jì)與莊園經(jīng)濟(jì)的雙向發(fā)展，儒學(xué)式微后的多元價(jià)值取向是促成多元財(cái)富觀形成的兩大主因。由此，魏晉士人的生活品質(zhì)與精神品位均表現(xiàn)出獨(dú)特的超越性，成為后世文人爭(zhēng)相效仿的摹本。從這個(gè)意義上講，魏晉士人的經(jīng)濟(jì)生活也應(yīng)是魏晉風(fēng)度的表現(xiàn)維度之一。

財(cái)富觀；汰侈；通脫；多元化

魏晉在中國(guó)文學(xué)史上被普遍認(rèn)為是人的個(gè)體覺醒，文學(xué)走向自覺的時(shí)期，《世說新語(yǔ)》作為記載魏晉時(shí)貴族名士逸聞?shì)W事的筆記小說代表作，是魏晉風(fēng)度最集中的反映，也是最能體現(xiàn)這一時(shí)代士子們?nèi)诵杂X醒的最忠實(shí)的記錄，文人的閑適雅致、任誕縱酒、養(yǎng)生求仙、風(fēng)流自賞無(wú)不是這個(gè)時(shí)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活的反映和表現(xiàn)。江南的開發(fā)帶來了經(jīng)濟(jì)的繁榮，大規(guī)模城市興起，莊園經(jīng)濟(jì)的繁榮，為文學(xué)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)與廣闊的市場(chǎng)。如建安文學(xué)的慷慨激昂與曹魏屯田所帶來的經(jīng)濟(jì)繁榮有著密切聯(lián)系，西晉詩(shī)歌的興盛與占田法的實(shí)施密不可分，東晉南朝詩(shī)歌的發(fā)展與莊園經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)、商業(yè)貿(mào)易的空前發(fā)展更有著直接的聯(lián)系。有學(xué)者將這一時(shí)代士人的生活態(tài)度與精神面貌稱之為“世俗底蘊(yùn)”與“悠游心態(tài)”，并認(rèn)為這是魏晉士人社會(huì)生活的兩大特征?！笆浪椎滋N(yùn)為富貴悠游的生活提供經(jīng)濟(jì)支撐，沒有富足的經(jīng)濟(jì)來源和對(duì)財(cái)富的自由支配，悠游心態(tài)就難以為繼；但同時(shí)，玄學(xué)思維也為魏晉士人思想注入了超越品格，在一定程度上強(qiáng)化了這種悠游心態(tài)，使魏晉士人的生活品質(zhì)與精神品位顯得俗中有雅?！盵1]P7人的社會(huì)屬性決定了文人的獨(dú)立首先來自于經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立，文學(xué)的自覺首先來自于經(jīng)濟(jì)生活的多元并蓄，透過經(jīng)濟(jì)的視角來探索魏晉士人的財(cái)富觀，有利于對(duì)魏晉風(fēng)度及這一時(shí)代文學(xué)自覺的認(rèn)識(shí)。

一、多元財(cái)富觀的具體表現(xiàn)

人們常以《德行》篇中所記，管寧、華歆二人對(duì)黃金的不同態(tài)度來談?wù)撐簳x士人的財(cái)富觀念。但實(shí)際上，自漢末儒學(xué)式微，獨(dú)尊儒術(shù)被打破，進(jìn)入了魏晉南北朝的思想多元時(shí)代，道教、佛教與傳統(tǒng)的儒學(xué)、新興的玄學(xué)在這一時(shí)期都具有較深遠(yuǎn)的影響，士人思想空間具有豐富的包容性，崇明教義、固守清貧者有之，縱欲為歡、生活豪奢者亦有之，崇尚自然、率性而為者亦有之，隱逸山林、求仙訪道者亦有之。于此相對(duì)應(yīng)的，士人財(cái)富觀也呈現(xiàn)出多元共存的特點(diǎn)，如郗愔、郗超父子就有較大差異，郗愔大肆聚斂錢財(cái)，而郗超則信奉佛教講究散財(cái)濟(jì)貧，于是借著父親同意開庫(kù)之機(jī)，將數(shù)千萬(wàn)錢財(cái)一日盡散與親友，令郗愔“精怪不能已已”。*參見《世說新語(yǔ)·儉嗇》，原文為：“鄙公大聚斂，有錢數(shù)千萬(wàn)，嘉賓意甚不同。常朝旦問訊，郗家法，子弟不坐，因倚語(yǔ)移時(shí)，遂及財(cái)貨事。郗公曰：‘汝正當(dāng)欲得吾錢耳！’乃開庫(kù)一日，令任意用。郗公始正謂損數(shù)百萬(wàn)許，嘉賓遂一日乞與親友、周旋略盡。郗公聞之，驚怪不能已己?！边@種多元性甚至集于某一人之身，如被稱為有“錢癖”的和嶠，其妻舅王濟(jì)因不滿他家有好李卻又吝嗇，于是趁他去官府公干期間，帶著大群人馬，拿著斧子跑進(jìn)果園，帶領(lǐng)大家盡情吃李子，飽腹之后，又將良種李樹全部砍掉，然后將樹枝裝上車給和嶠送去。此時(shí)的和嶠也只是“既得，唯笑而已?！盵2]P873吝嗇與豁達(dá)兼而有之，和嶠在世時(shí)家中財(cái)產(chǎn)豐實(shí)，富可敵國(guó)，但政治上卻一生清廉，死時(shí)家財(cái)盡散。

(一)汰侈與享樂

(二)貪婪與吝嗇

在《世說新語(yǔ)》中單設(shè)了《儉嗇》一章，共收錄故事9則，塑造了和嶠、王戎、衛(wèi)展、王導(dǎo)、陶侃、郗愔等六個(gè)特色鮮明的人物形象。“儉嗇”一詞本有儉省與吝嗇兩重含義，二者都是指對(duì)待財(cái)物時(shí)所表現(xiàn)出的極其珍惜的態(tài)度，但從其所指的本質(zhì)上來講，“儉省”側(cè)重于節(jié)省，不浪費(fèi)財(cái)物，《史記·貨殖列傳》與柳宗元《問答·晉問》中的“儉嗇”均指此意。*《史記·貨殖列傳》中所言“(鄒魯)地小人眾，儉嗇，畏罪遠(yuǎn)邪?！绷谠秵柎稹x問》：“有茅茨采椽土型之度，故其人至於今儉嗇?！倍傲邌荨眲t主要指在財(cái)物方面的吝惜與貪婪，如毛詩(shī)序以及《南史·曹武傳》中即如此。*《詩(shī)經(jīng)·魏風(fēng)·葛屨》毛序曾言：“魏地狹隘，其民機(jī)巧趨利，其君儉嗇褊急，而無(wú)德以將之。儉嗇而無(wú)德，是其所以見侵削?！?這里的“儉嗇”即指魏國(guó)國(guó)君過于吝嗇，與民逐利?！赌鲜贰げ芪鋫鳌分械摹拔湫詢€嗇，無(wú)所餉遺?！睆摹妒勒f新語(yǔ)》所錄的9則故事來看，“儉嗇”一詞所指應(yīng)與毛詩(shī)序及《南史·曹武傳》相同，指對(duì)待財(cái)物時(shí)的貪婪與吝嗇。以名士王戎為例，《世說新語(yǔ)·儉嗇》章中收錄了其貪財(cái)?shù)墓适?則 ，以極簡(jiǎn)約的筆調(diào)塑造出了一個(gè)極其吝嗇的守財(cái)奴形象。王戎是竹林七賢之一，曾任河?xùn)|太守，惠帝朝司徒，身份顯赫，家中財(cái)富在洛陽(yáng)城里沒有人能與之相比，但他常和妻子在燈下擺開籌碼來計(jì)算契約帳簿，送給侄子做結(jié)婚禮品的一件單衣也要索回，女兒女婿所借的錢也要盡快歸還，否則不悅。有好李不自食而以販賣得錢，賣時(shí)又破壞李子的核，為的是不讓他人也得到好李的種子而致使將來自家的李子賣不了好價(jià)錢?！妒勒f新語(yǔ)》以詼諧的筆致形象地描繪了王戎對(duì)財(cái)富的聚斂、貪婪已到了無(wú)以復(fù)加的地步，有學(xué)者認(rèn)為其“自晦”，是在險(xiǎn)惡政治環(huán)境中的明哲保身，走的是與阮籍相似之路，而王隱在《晉書》中卻表達(dá)了不同看法，“戎性至儉，不能自奉養(yǎng)，財(cái)不出外。天下人謂之膏盲之疾?！盵2] P873對(duì)此，為《世說新語(yǔ)》作箋疏的余嘉錫先生在綜觀各家之言后提出“戎之鄙吝，蓋出于天性?！盵2]P873無(wú)論王戎的貪濁、庸俗是天性使然，亦或是政治境遇所迫使然，其斂財(cái)吝嗇的形象已成為中國(guó)古代文學(xué)士人形象中的典型。

(三)清廉與儉約

安貧樂道、清廉儉約作為人類普遍認(rèn)同的美德，是超越社會(huì)形態(tài)的。即使在朝廷更迭頻繁、政治環(huán)境渾濁，儒家道德體系遭受質(zhì)疑的六朝時(shí)期，廉約仍然是世人崇尚的美好品德?！妒勒f新語(yǔ)·德行》篇中記載東晉初年注明的儒士范宣“潔行廉約，韓豫章遺絹百匹，不受。減五十匹，復(fù)不受。如是減半，遂至一匹，既終不受。韓后與范同載，就車中裂二丈與范，云：‘人寧可使婦無(wú)裈邪？’范笑而受之。”[2]P39范宣終生不仕，以儒學(xué)為業(yè)，開門授徒，生活清貧。對(duì)于豫章太守韓康伯的饋贈(zèng)先拒而后受，體現(xiàn)的并非因官場(chǎng)險(xiǎn)惡，須潔身自好，也不全是出于“無(wú)功受祿，寢食難安”的道義考慮，而是發(fā)自內(nèi)心深處的樂道安貧、不為物所累的超然境界，是對(duì)內(nèi)在操守的恪遵，是一位真正安于貧窮境遇，始終如一地堅(jiān)守自己的道德準(zhǔn)則，淡泊名利的大儒。臨川郡守周鎮(zhèn)也是清廉人物的代表。“周鎮(zhèn)漏船” 是《世說新語(yǔ)》中記載的著名篇章，作為郡守，周鎮(zhèn)知名于時(shí)，離任時(shí)居然寒磣如此，所坐的船只狹小，當(dāng)暴雨來時(shí)，船“殆無(wú)復(fù)坐處”，足見其為官清廉，故丞相王導(dǎo)親眼目睹之后，方才感慨，并以西晉良丞胡威譽(yù)之。貴為荊州刺史的殷仲堪“食常五碗盤，外無(wú)余肴”，甚至有飯粒掉落席間，也會(huì)撿起來吃。 崇尚儉約的風(fēng)尚在東晉簡(jiǎn)文帝司馬昱身上也表現(xiàn)得較為突出，其貴為皇室，卻雅好清談，素有名士之風(fēng)，是當(dāng)時(shí)貴族人士中玄談的重要組織者和參與者，為人清虛寡欲，不以居處為意，以至于所坐床榻上常布滿了灰塵，老鼠的行跡隨處可見，文帝還以此為佳，心滿意足，縱觀歷史，儉約至此的皇帝恐難有出其右者。在思想價(jià)值多元化的魏晉時(shí)代，面對(duì)各種誘惑仍能堅(jiān)守清儉的生活準(zhǔn)則，淡薄財(cái)富，躬行儉素，以儉養(yǎng)德，在享樂縱欲成風(fēng)的魏晉社會(huì)具有更為可貴的精神，是那個(gè)紛繁時(shí)代中的一縷清音。

(四)曠達(dá)與通脫

通脫，意指通達(dá)脫俗，曠放不拘。對(duì)魏晉士人而言，是指一種不為物所累，不以財(cái)物為意，無(wú)欲無(wú)求，超凡脫俗的人生境界。在玄學(xué)的影響下，魏晉士人常常以平常、虛靜的心態(tài)來觀照世界，但相比儒家安貧樂道的訓(xùn)誡來說，魏晉士人在財(cái)富觀上更多了一份人性的淳真與任誕?！妒勒f新語(yǔ)·德行》篇中記載阮裕焚車的故事，折射出晉人通達(dá)的財(cái)富觀?！叭罟獾撛谪撸泻密?，借者無(wú)不皆給。有人葬母，意欲借而不敢言。阮后聞之，嘆曰：'吾有車而使人不敢借，何以車為？'遂焚之。”[2]P33阮裕反省葬母之人之所以“欲借而不敢言”，是因?yàn)樽约嚎赡芙o人留下了吝嗇財(cái)物的印象，于是焚車明志。這不僅反映出阮裕助人為樂的精神，更在于其通脫、曠達(dá)、率真的性情，在阮?？磥?，好車就應(yīng)該為人所用，與人方便，如果不能造福他人反而成為鄰里交流溝通的障礙時(shí)，好車就失去了存在的價(jià)值，因此毫不吝惜地?zé)?。被時(shí)人贊譽(yù)為“濯濯如春月柳”的王恭，是一位在政治上有強(qiáng)烈進(jìn)取精神的士人，一代名相謝安評(píng)其“王恭人地可以為降臨伯舅”，意為可為一方諸侯。劉孝標(biāo)注引《恭別傳》也稱其“清廉貴峻，志存格正。”[2]P49但就其對(duì)財(cái)富的態(tài)度而言，也頗能代表晉人尚通脫的特征。當(dāng)王恭從會(huì)稽回來，王大去看他，本以為他一定從會(huì)稽帶回很多竹席，于是毫無(wú)顧忌地向其索取。王恭也毫不在意將僅有的“六尺簟”相贈(zèng)，自己坐在草墊上。 一句“作人無(wú)長(zhǎng)物”，道出了其曠達(dá)的心境，這并非是王恭對(duì)他人簡(jiǎn)單的清廉宣示，而是內(nèi)心對(duì)道家“無(wú)為”理念的親近，是一種努力超越和摒棄物質(zhì)羈絆的崇高旨趣，這也就不難理解，這位曾經(jīng)叱咤風(fēng)云的英雄人物被誅殺后“家無(wú)財(cái)帛，唯書籍而已”，他用一以貫之的精神詮釋了對(duì)財(cái)富的曠達(dá)通脫之情。

二、多元財(cái)富觀形成的兩個(gè)主要原因

(一)城市經(jīng)濟(jì)與莊園經(jīng)濟(jì)的雙向發(fā)展

魏晉時(shí)期，南方得到有效開發(fā)，經(jīng)濟(jì)得以迅速發(fā)展，由此帶來了社會(huì)風(fēng)氣的變化，人們對(duì)于財(cái)富的追逐比以往任何一個(gè)時(shí)期都更狂熱，西晉魯褒作有《錢神論》，深刻地揭示了人們對(duì)金錢的癡迷，名士斂財(cái)已不足為奇。經(jīng)濟(jì)上的富裕給了士人心態(tài)上的自信與生活方式的改變，給了他們性情延伸的空間與人格獨(dú)立的基礎(chǔ)。曹魏時(shí)期屯田制的實(shí)行，西晉占田法的實(shí)施都極大地促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，加上政治中心的南移與社會(huì)經(jīng)濟(jì)區(qū)域的變動(dòng)，長(zhǎng)江沿線如建康、廣陵、襄陽(yáng)、荊州、揚(yáng)州等州府重鎮(zhèn)都成了商業(yè)經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)的城市，城市面積擴(kuò)大，建筑俱增，城市的規(guī)劃與布局頗具時(shí)代特征，商賈云集，城市人口暴漲。鮑照《蕪城賦》就曾描繪了廣陵城的昔日盛景，“當(dāng)昔全盛之時(shí)，車掛轊，人架肩，廛闬撲地，歌吹沸天。孽貨鹽田，鏟利銅山。才力雄富，士馬精妍。”[3] P594這是一座人口密集、車馬往來、擊轂?zāi)?、熱鬧非凡的城市，百姓安居樂業(yè)，財(cái)貨雄富，經(jīng)濟(jì)繁榮。與此同時(shí)，朝廷為籠絡(luò)豪門實(shí)行九品中正制之后，使得那些憑借門第安流平進(jìn)、坐取公卿的門閥士族子弟們?cè)谡紊蠐碛刑貦?quán)的同時(shí)，為坐穩(wěn)江南，也大力發(fā)展家族經(jīng)濟(jì)，如王氏、謝氏莫不如此。莊園經(jīng)濟(jì)發(fā)展至東晉是其極盛時(shí)期，每一個(gè)大莊園儼然一個(gè)獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)王國(guó)，不僅占有大量的肥沃的田地，封山蔭林，還有大量的佃客甚至私人武裝。如謝靈運(yùn)的始寧莊園，規(guī)模宏大，南北綿延長(zhǎng)約四十里，東西約十五公里，總面積約六百平方公里。其《山居賦》曰：“其居也，左湖右江，往渚還汀。面山背阜，東阻西傾?！盵4]P2604莊園中景色秀麗、物產(chǎn)豐饒，亭臺(tái)樓榭，富麗華美，謝靈運(yùn)精心營(yíng)造著他的莊園，使其坐擁奇峰，傍山帶江，“抱含吸吐，款跨紆縈。”政治上的失意給了謝靈運(yùn)更多的經(jīng)營(yíng)莊園的時(shí)間，他在自己的龐大莊園中享受那份尊貴與閑適的同時(shí)，更注重心靈家園營(yíng)建，將莊園之美融入筆下的山水詩(shī)中，將物質(zhì)經(jīng)濟(jì)化為了審美觀照，將莊園的富饒化為詩(shī)中的清韻玄思，體現(xiàn)出豪門貴族獨(dú)有的審美情趣。如此充裕的經(jīng)濟(jì)狀態(tài)，極端優(yōu)裕的物質(zhì)生活，既是士族子弟們不斷斂聚財(cái)富、貪婪豪取的結(jié)果，也給予了他們縱情山水、寄妙玄遠(yuǎn)與奢侈斗富的資格。

(二)多元的價(jià)值取向

羅宗強(qiáng)先生曾在《魏晉南北朝文學(xué)思想史》中說到：“這也是一個(gè)思想異?；钴S、精神生活空間開闊、文化環(huán)境較為寬松的時(shí)期。自從東漢末年儒學(xué)一尊的地位動(dòng)搖，經(jīng)學(xué)本身也經(jīng)歷了從繁瑣注疏到義理化的改造之后，各種思想便也紛紛出現(xiàn)?！盵5]P1在國(guó)家長(zhǎng)期分裂、動(dòng)蕩，政治高壓的環(huán)境中，儒學(xué)價(jià)值觀念式微，傳統(tǒng)的禮法名教受到前所未有的沖擊和挑戰(zhàn)，隨之倡導(dǎo)自然無(wú)為的道家重獲新生，取得長(zhǎng)足發(fā)展；玄學(xué)興起，援道入儒，鑄造了這一時(shí)代思想史上的輝煌；與此同時(shí)，佛學(xué)以其特有的方式從容地融入了士人的心境，從此站穩(wěn)了腳跟。因此，這一時(shí)代的士子們?cè)诰裆蠐碛懈鼮閺V闊的天地，不必再囿于君子固窮的價(jià)值觀念中，如三國(guó)魏丞相掾和洽在向曹操的獻(xiàn)言中說到，人與人的才干與品德是有差異的，不應(yīng)只取某一個(gè)方面作為人才選拔的標(biāo)準(zhǔn)，如果僅以“儉素”作為衡量標(biāo)準(zhǔn)就會(huì)失去大量的人才，而當(dāng)今朝廷對(duì)穿著樸素即認(rèn)為是清廉的議論會(huì)滋生“隱偽”，并認(rèn)為真正的選拔標(biāo)準(zhǔn)，“務(wù)在通人情而已?！惫粚?duì)儒家尚清貧的價(jià)值觀予以抨擊，而和洽這一言論也得到了曹操的認(rèn)可，選士如此，傳統(tǒng)宣揚(yáng)的簞食瓢飲的價(jià)值觀自此崩潰。有學(xué)者將魏晉南北朝重構(gòu)的一系列價(jià)值觀念歸納為“重個(gè)性，輕禮法；重家族，輕朝廷；重利欲，輕道德?！盵6]這一時(shí)期的士人沒有了強(qiáng)烈的國(guó)家觀念，功業(yè)心與進(jìn)取意識(shí)也在政治的漩渦中逐漸消磨殆盡，取而代之的是對(duì)個(gè)體自身得失的專注，“他們求名、求利、保身、放蕩以及追求飄逸情趣等等行為，都可以從這一心態(tài)中得到圓滿的解釋?！盵5]P81然而，面對(duì)玄學(xué)、道學(xué)、佛學(xué)、儒學(xué)多教并存時(shí)，彼此間的矛盾沖突必然導(dǎo)致魏晉士人難以抉擇，因此必然出現(xiàn)士人階層的分化與士人心態(tài)的多樣化，張榮明先生曾將此時(shí)的士人分為五種類型：隨波逐流型；恪守儒家傳統(tǒng)型；走向老莊，兼攝儒道型；隱居田園型；看重生命并修行道術(shù)型。[7]并在每一種類型后都列有名士的例子?？v觀魏晉士人的文學(xué)與生活，呈現(xiàn)出一種多元化背后的復(fù)雜與矛盾，如名教代表人物的何曾，其生活卻奢侈違禮。嵇康身陷囹圄時(shí)所作的《幽憤詩(shī)》，更是集中體現(xiàn)了價(jià)值觀中的這種復(fù)雜與矛盾，詩(shī)人首先自述桀驁不馴的性格和放逸隱居的志向，隨后又對(duì)自己放誕行為進(jìn)行了反思和省悟，表達(dá)了有志難伸人生際遇的憤慨，“窮達(dá)有命，亦又何求?！痹?shī)人將人生的不幸又歸之于命運(yùn)，同時(shí)又表明了自己“采薇山阿，散發(fā)巖岫”的志向與“永嘯長(zhǎng)吟，頤神養(yǎng)壽”的歸趣。詩(shī)中里仕與隱反復(fù)糾葛，集中表現(xiàn)出這一時(shí)代士人的集體焦慮，這一心理正體現(xiàn)出多元價(jià)值取向的斗爭(zhēng)與交融。

《世說新語(yǔ)》作為一部記述漢末至東晉豪門貴族和名士逸聞?shì)W事的書籍，以極簡(jiǎn)約的筆調(diào)深刻地描繪了這一時(shí)代形形色色的士人生活，他們中有的散財(cái)濟(jì)貧，有的聚財(cái)貪婪，有的儉省清廉、清譽(yù)萬(wàn)古，有的奢侈縱欲，有的富貴悠游，有的恪守清貧，其財(cái)富觀與生活態(tài)度、人格表征、文學(xué)修養(yǎng)有著極密切的聯(lián)系。豪門士族在經(jīng)濟(jì)上的富庶不僅給了他們從容逃離官場(chǎng)、擺脫俗事羈勒的物質(zhì)基礎(chǔ)，也激發(fā)了他們的創(chuàng)造力，給了他們從容探究精神世界的時(shí)間與精力，使魏晉時(shí)期的宗教哲學(xué)、書法繪畫的藝術(shù)、游仙詩(shī)與山水詩(shī)等文學(xué)樣式呈現(xiàn)出百花齊放的特征。更為重要的是魏晉士人原本根植于物質(zhì)經(jīng)濟(jì)的多元財(cái)富觀念不僅擺脫了董仲舒以來天下士子惟忠于君的人生道路，也為天下士子提供了新的人生范式。正是財(cái)富觀念的多元化，才使得魏晉士人的生活品質(zhì)與精神品位均表現(xiàn)出獨(dú)特的超越性，俗中有雅，雅中有俗，雅俗共賞，開放的思想取向，豐富多彩的社會(huì)生活方式多元共存，成為后世文人爭(zhēng)相效仿的摹本。從這個(gè)意義上講，魏晉士人的經(jīng)濟(jì)生活也應(yīng)是魏晉風(fēng)度的表現(xiàn)維度之一。

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[7] 張榮明.魏晉南北朝時(shí)期的思想格局和發(fā)展趨勢(shì)[J].史學(xué)月刊，2010年第10期

[責(zé)任編輯：朱茂青]

Wei-Jin Celebrities' Outlook on Fortune inShishuoXinyu

PU Huajun

ShishuoXinyuis an anecdote-style novel, depicting the Wei-Jin celebrities' economic status. Some of them were indulged in luxurious pleasures, some were avariciously insatiate and stingy, and others were unconventional, demonstrating a diverse outlook on fortune. The roots for such deeds are due to the parallel development of city economy and manor economy and the decline of Confucianism. There is an exceptional delicacy in Wei-Jin celebrities' life and spiritual world, encouraging the generations of literates. In this way, Wei-Jin celebrities' economic status could well reflect the bearings of Wei-Jin dynasties.

Fortune outlook; indulgence; unconventionality; diversity

I206

A

1674-8824(2017)03-0074-05

四川省教育廳人文社科青年基金科研項(xiàng)目——“中古文學(xué)經(jīng)濟(jì)生活研究”研究成果之一，項(xiàng)目編號(hào): 09SB045。)

蒲華軍，四川民族學(xué)院副教授。(四川康定，郵編：626001)