亚洲免费av电影一区二区三区,日韩爱爱视频,51精品视频一区二区三区,91视频爱爱,日韩欧美在线播放视频,中文字幕少妇AV,亚洲电影中文字幕,久久久久亚洲av成人网址,久久综合视频网站,国产在线不卡免费播放

        ?

        略論五四文學(xué)革命與“文以載道”

        2017-10-17 15:44:52張瑤
        北方文學(xué)·上旬 2017年29期
        關(guān)鍵詞:功利化

        張瑤

        摘要:五四文學(xué)革命在批判“文以載道”舊傳統(tǒng)的凱歌聲中拉開了序幕,然而新文學(xué)倡導(dǎo)者在聲稱“文學(xué)本非為載道而設(shè)”的同時,卻又呼喚文學(xué)承擔(dān)起改變國民精神的責(zé)任,這也便形成了“文學(xué)觀念的二律背反”。通過對歷史現(xiàn)場的梳理,我們可以看出動蕩的社會形勢與“天下興亡,匹夫有責(zé)”的士大夫情節(jié)是造成這種現(xiàn)象發(fā)生的主要原因。

        關(guān)鍵詞:五四文學(xué)革命;文以載道;功利化

        五四時期,陳獨(dú)秀、胡適等人以《新青年》為主要陣地,高舉“民主”、“科學(xué)”的大旗,在對過往文學(xué)傳統(tǒng)的深刻反叛中,主張“重估一切價值”,而“文以載道”學(xué)說作為影響深遠(yuǎn)的儒家傳統(tǒng)的文學(xué)觀念,其弊端也在呼喚建構(gòu)“新文學(xué)”的時代洪流中日漸顯現(xiàn),于是,新文學(xué)倡導(dǎo)者幾乎都將批判的矛頭對準(zhǔn)了它,并由此形成了一個反文以載道觀的話語同盟,正如司馬長風(fēng)所言:“新文學(xué)運(yùn)動是在批判‘文以載道舊傳統(tǒng)的凱歌聲中啟幕的?!比欢谖覀冊噲D還原歷史現(xiàn)場的過程中,卻又驚奇地發(fā)現(xiàn)了“文學(xué)觀念的二律背反”。那么,二者的吊詭之處究竟在哪里呢?又是什么原因?qū)е铝诉@種現(xiàn)象的發(fā)生呢?

        一、“文以載道”的傳統(tǒng)

        中國自古便有“詩教”的傳統(tǒng),重視詩文作為載體的功用。如孔子所言:“小子何莫夫?qū)W詩?詩可以興,可以觀,可以群,可以怨。”經(jīng)過后世的演變,文學(xué)的功用性日漸加強(qiáng),文章也甚至成為了“經(jīng)國之大業(yè),不朽之盛事”,到了宋代,理學(xué)盛行,“存天理,滅人欲”體現(xiàn)了理學(xué)家們對于民眾的訴求,“理”占據(jù)道德的制高點(diǎn),具有著權(quán)威的“話語權(quán)”,對于“欲”有著絕對的掌控。宋代理學(xué)家周敦頤則在《通書·文辭》中正式提出了“文以載道”說——“文所以載道也,輪轅飾而人弗庸,徒飾也。況虛車乎?文辭,藝也;道德,實也。”至此,作為“車子”的文學(xué)徹底淪為了運(yùn)載 “天理” 即以“三綱五?!睘楹诵牡娜藗愔刃虻墓ぞ?,喪失了其獨(dú)立性的地位,恰如蘇雪林所言:“自從周濂溪將文降為道的工具,道的奴隸,文亦不得不拍拍狗腿,替人趕路,文也弄得顏面無光!”

        而“文以載道”說作為一種文學(xué)價值觀念也愈來愈成為衡量文類地位的標(biāo)準(zhǔn)。也無怪乎從唐宋八大家散文,到清末桐城派古文,都位居中國文壇的主席,而作為重消遣、娛樂的小說則一直被認(rèn)為是不入流的“小道”。實際上,雖然在古代的語境中,古人對許多概念、術(shù)語等的論述往往言簡意賅,含混不清,但無論是將“文”理解為廣義的典籍文本亦或是狹義的文學(xué)作品,無論是將“道”理解為天道亦或是綱常秩序,都無法掩蓋“文以載道”所體現(xiàn)出的過強(qiáng)的工具論色彩,并且在后世的流變中,“文以載道”的內(nèi)涵也逐漸地被限定為作為“文學(xué)作品”之“文”去承載作為“儒家學(xué)說”之“道”。可見,“文以載道”這一命題愈來愈使得文學(xué)成為承載封建之道的附庸,成為說道傳教的“傳聲筒”,成為攀附六經(jīng)的工具,并且,最終導(dǎo)致了文學(xué)獨(dú)立品格和自由身份的喪失。

        二、背棄與延續(xù)的悖論

        五四文學(xué)革命伊始,“五四”啟蒙者便首先對“文以載道”這一傳統(tǒng)文學(xué)觀念展開了猛烈的抨擊,使其作為被討伐的對象失去了往日的“話語霸權(quán)”。胡適在《文學(xué)改良芻議》中唯恐陷入“文以載道”的窠臼,于是在論及“言之有物”時又補(bǔ)充道:“吾所謂‘物,非古人所謂‘文以載道之說也。”而陳獨(dú)秀的態(tài)度則更為謹(jǐn)慎,他認(rèn)為“言之有物”的提法,“其流弊雖視‘文以載道之說為輕,然不善解之,學(xué)者亦易于執(zhí)指遺月,失文學(xué)之本義也?!?。

        無獨(dú)有偶,在胡適、陳獨(dú)秀吹響文學(xué)革命的號角之后,新文學(xué)倡導(dǎo)者幾乎都將批判的矛頭對準(zhǔn)了“文以載道”觀,并由此形成了一個反文以載道觀的話語同盟。劉半農(nóng)在《我之文學(xué)改良觀》中便試圖剝離“文”與“道”之間的依附關(guān)系,還原文學(xué)的真正價值。而茅盾則指出傳統(tǒng)文學(xué)深受“文以載道”的毒害,以至使得文章的功用僅僅局限在“替古哲圣賢宣傳大道”,“替圣君賢相歌功頌德”,等范圍內(nèi)。由此可見,新文學(xué)倡導(dǎo)者在對“文以載道”觀的批判中,完成了對于文學(xué)所載的封建之“道”的批判,并力圖使文學(xué)沖破封建道統(tǒng)的枷鎖,真正地解放出來。

        但我們會發(fā)現(xiàn),新文學(xué)倡導(dǎo)者在聲稱“文學(xué)本非為載道而設(shè)”的同時,又呼喚文學(xué)承擔(dān)起改變國民精神的責(zé)任,以適應(yīng)思想文化啟蒙的需要。而這也便形成了背棄與延續(xù)的深刻悖論。如陳獨(dú)秀一方面指責(zé)唐宋八大家之文“直與八股家之所謂‘代圣賢立言,同一鼻孔出氣”謹(jǐn)小慎微地?fù)?dān)心中國文學(xué)仍突破不了“文以載道”所設(shè)置的牢籠,但另一方面,他又提出“三大主義”,“主張以革新文學(xué)作為革新政治、改造社會之途?!蔽膶W(xué)研究會所倡導(dǎo)的“為人生”的文學(xué)觀也明顯要求文學(xué)能夠擔(dān)當(dāng)起喚醒民眾的重大責(zé)任。實際上,即使是主張“為藝術(shù)而藝術(shù)”的創(chuàng)造社,也仍然執(zhí)著于文學(xué)對于現(xiàn)實的改造,成仿吾便曾高喊道:“文學(xué)是時代的良心,文學(xué)家便當(dāng)是良心的戰(zhàn)士?!币簿褪钦f,新文學(xué)總是被賦予了新的使命和責(zé)任,只不過是換了內(nèi)涵,當(dāng)然,我們也不能否認(rèn),這一轉(zhuǎn)換所付出的重大努力以及所取得的豐碩的成果,但文學(xué)的獨(dú)立性地位也便因此而變得搖擺不定,文學(xué)工具化的話語邏輯仍舊存在。

        三、話語邏輯持續(xù)的原因

        如前所述,“文以載道”這一話語邏輯仍然在新文學(xué)倡導(dǎo)者的批判聲中完成了“死灰復(fù)燃”。而我們則似乎可以從當(dāng)時的歷史語境中,找尋出支撐這一話語邏輯頑強(qiáng)存在的原因。

        實際上,自近代以來,中國一直處在風(fēng)雨飄搖之中,在災(zāi)難的歲月中,人們多從“民族主義”的角度出發(fā)去關(guān)注政治變革,力圖喚醒中國這頭“沉睡的雄獅”,苦難的現(xiàn)實幾乎不給文學(xué)以發(fā)展的機(jī)會,文學(xué)地位的提高與文學(xué)觀念的嬗變也幾乎是在對政治變革的呼喚聲中被附帶性地提了出來。而五四新文學(xué)發(fā)生演化的基本路徑,也是欲借文學(xué)來完成思想啟蒙達(dá)到“最后之覺悟”。那么,新文學(xué)先驅(qū)們在急切的救亡心態(tài)的驅(qū)使下便無暇顧及文學(xué)自身的審美特性,而是選擇將更多的目光聚集在文學(xué)的工具特性上。

        另外,五四文學(xué)革命雖然以“反傳統(tǒng)”為其鮮明的特征,但其倡導(dǎo)者又無不深受中國傳統(tǒng)文化的熏陶,這也便使得他們在新舊交替的時代環(huán)境下,承受著來自東、西方兩種力量在他們的心靈上的交匯、碰撞。正如李澤厚教授所言:“這些反孔批儒的戰(zhàn)士卻又仍然在自覺不自覺地承續(xù)著自己的優(yōu)良傳統(tǒng),承續(xù)著國事民瘼、積極入世、以天下為己任的儒家傳統(tǒng)”,他們也便在有意與無意之間與傳統(tǒng)士大夫完成了“心靈對接”。所以,在文學(xué)觀念上,他們一方面視文學(xué)為思想革命的有力工具,以別樣的方式繼承了中國文學(xué)的傳統(tǒng),一方面又堅決地反對“文以載道”,試圖突破以至背棄這一傳統(tǒng)。

        總的來說,動蕩的社會形勢與“天下興亡,匹夫有責(zé)”的士大夫情節(jié)造成了“文學(xué)觀念的二律背反”,這也便使得新文學(xué)的審美的質(zhì)素從一開始就未能得到充分的重視,而思想的質(zhì)素卻隨之被機(jī)械地提高了。

        四、結(jié)語

        五四文學(xué)革命遠(yuǎn)非人們所想象的那樣確立了文學(xué)的獨(dú)立性地位,實現(xiàn)了“啟蒙”與“審美”的雙重關(guān)照。倡導(dǎo)者在認(rèn)識到文學(xué)審美特性的同時,卻仍然走不出“文以載道”的循環(huán),并且,文學(xué)非自主的工具性也在隨后的歷史變革中得到了極大的強(qiáng)化,最終導(dǎo)致了在特定時期政治對于文學(xué)的異化。

        參考文獻(xiàn):

        [1]張少康.中國文學(xué)理論批評史教程(修訂本)[M].北京:北京大學(xué)出版社,2011.

        [2]王本朝.中國現(xiàn)代文學(xué)觀念與知識譜系[M].北京:人民出版社,2013:6-20.

        [3]王風(fēng),蔣朗朗,王娟編.對話歷史 五四與中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)[M].北京:北京大學(xué)出版社,2014:268-278.

        猜你喜歡
        功利化
        解決大學(xué)生入黨動機(jī)功利化的創(chuàng)新機(jī)制研究
        活力(2019年21期)2019-04-01 12:18:46
        試論當(dāng)前高校學(xué)風(fēng)建設(shè)的功利化問題及改進(jìn)對策
        祖國(2017年10期)2017-06-19 20:58:41
        追求一流大學(xué)建設(shè)不能功利化
        教育(2017年12期)2017-05-04 14:34:20
        大學(xué)生權(quán)利意識功利化傾向研究
        當(dāng)代中國大學(xué)教育功利化及其主體性失落
        新建本科大學(xué)必須形成理想主義的烏托邦精神
        商(2016年33期)2016-11-24 22:13:44
        關(guān)于小學(xué)奧數(shù)熱的原因探析
        幼兒園繪本教育功利化的問題及對策
        對“無功利化閱讀”的思考
        道德冷漠的教育審視
        熟女熟妇伦av网站| 午夜免费观看日韩一级片| 欧美拍拍视频免费大全| 99国产精品无码| 97欧美在线| 成人影院免费视频观看| 久久狼精品一区二区三区 | 青草草视频在线观看华人免费| 又黄又爽又色视频| 久久无码人妻精品一区二区三区| 日韩爱爱视频| 国产高清不卡二区三区在线观看| 国产精品亚洲精品日韩已方| 性一交一乱一伦一色一情孩交| 98精品国产综合久久| 国产精品久久三级精品| 日日麻批免费40分钟无码| 亚洲综合色自拍一区| 日韩在线精品在线观看| 国产午夜福利小视频在线观看| 人妻 偷拍 无码 中文字幕| 男人和女人高潮免费网站| 无码无在线观看| 国产一区二区三区视频地址 | 午夜福利电影| 黄 色 成 年 人 网 站免费| 久亚洲精品不子伦一区| 香港三日本三级少妇三级视频| 日韩毛片基地一区二区三区| 女同国产日韩精品在线| 蜜桃视频免费进入观看| 中国老妇女毛茸茸bbwbabes| 国产一区二区欧美丝袜| 久亚洲精品不子伦一区| 成 人 免费 在线电影| 青青在线精品2022国产| 日本超骚少妇熟妇视频| 久久久久亚洲av成人片| 日韩精品大片在线观看| 日本熟女人妻一区二区三区| 久久亚洲精品中文字幕|