摘 要：中華民國的成立，是中國政治體制由君主制轉向共和制的重要節(jié)點，隨之引起了社會生活各方面的巨變。本文試圖立足政治轉型的時代背景，通過慶典、歷法與辮子這三個方面分析民國初年的社會生活變化，以期深化對民國初年社會生活的認知。

關鍵詞：民國；慶典；辮子；歷法

1 中華民國成立

（一）背景

“變革”是鴉片戰(zhàn)爭以來中國社會涌動的暗流，洋務運動的“器物變革”、立憲派的“維新變法”改革以及革命黨人的“革命”不斷適應新時期的要求。自武昌起義打響辛亥革命第一槍，革命黨人的力量持續(xù)爆發(fā)，動搖了清王朝的統(tǒng)治基礎，隨之而來的南北和談初步達成了走向共和政體的共識。為盡快促成共和，革命黨人于1912年1月1日在南京舉行了民國臨時政府成立儀式，確立了共和制度，宣告革命黨人的“合法性”，初步實現(xiàn)了政治制度的變革。

（二）社會生活新規(guī)范

隨著民國成立，社會生活新規(guī)范逐漸被革命黨人構建。他們用新儀式取代舊儀式，并試圖以此對社會心理產(chǎn)生影響。在社會學家看來，儀式有積極儀式和消極儀式之分。[1]消極儀式是所有的限制系統(tǒng)，強調特定時間空間上人的行為規(guī)范，在民初主要指限制或禁止官方認定的帶有“帝制”意義的習俗。積極儀式強調人精神上的覺醒，對應積極的意志，促進人對“意義”的認知，主要包括模仿儀式，祭祀儀式等，能對社會關系進行一定范圍內的整合。民初社會生活在新統(tǒng)治者的規(guī)劃下，發(fā)生了巨大變化，這些變化在慶典、辮子與立法中有一定體現(xiàn)。

2 慶典、辮子與歷法

（一）立：中華民國成立慶典

民國成立慶典于1912年1月1日在南京舉行，是中國歷史上從未出現(xiàn)過的的慶典儀式，這一儀式宣告了革命黨的階段性勝利以及政治體制的轉變。為了“制造共和”，革命黨人對這次慶典做了精心安排，從慶典時間、地點及演講等可見一斑。慶典儀式時間選擇在公歷1912年1月1日，通過新歷“元旦”昭示新政權的合理性，從而賦予改歷以“改正朔”的意義，對普通民眾而言，這種改變具有一定的傳承涵義，并形成了一種新的國家認同。慶典儀式地點賦予民國以合法性，孫中山拜謁明孝陵，所承載的意義是漢族統(tǒng)治的延續(xù)，在孫中山的三民主義中，民族主義為首，如今實現(xiàn)之后為宣布“正統(tǒng)”，以證實其合法性，但這種民族主義在一定意義上是汲取性的，即只是以漢民族為主體的共和。[2]孫中山的就職演講模仿美國華盛頓開國演講詞，高舉右手模仿獨立宣言和法國網(wǎng)球場宣誓，宣告革命黨人走共和道路的決心，慶典對西方禮儀中的儀式，服飾、交通工具、歷法等的模仿，將革命意義編制在儀式之中，通過構建、重組共同回憶昭示其政權的合理合法性。在民國成立的典禮上，非統(tǒng)治者扮演統(tǒng)治者、民眾扮演政府，不得不說是革命勝利者集體的狂歡。

民國成立的慶典從“立”出發(fā)，以積極儀式確立了以漢族為主體的共和道路，普通民眾作為民國成立慶典儀式的直接或間接參與者，接受慶典儀式所傳達的文化符碼，從而形成一種集體認同，而這種情感能量最終將轉化為追求共和的政治能量。

（二）破：辮子與政治

“剪辮”，一個中國近代革命催生的政治話語，與近代中國革命的開始有著密切的聯(lián)系?！稗p子”是清王朝入主中原后的社會規(guī)范，并對普通民眾的生活習慣及社會心理產(chǎn)生重大影響。對20世紀初的革命黨人而言，辮子是其革命的對象。辮子與剪刀在一定意義上可以理解為帝制與共和。剪辮的背后反映了另外一種暴力，是革命秩序下角色的轉換，由于話語權掌握在革命黨人手中，其他任何有悖于革命黨人話語的均為暴力實施的對象。1912年1月的湖口剪辮命案的始末（不肯剪辮的游姓鄉(xiāng)民死于剪刀之下），則反映了辮子與政治的關系。1912年3月，民國總統(tǒng)孫中山頒布了《限期剪辮令》，以文本形式將強制剪辮上升為國家意志，辮子成為“帝制”的象征，是實現(xiàn)共和的對立面，而剪刀則被賦予“革命”、“共和”的意義。[3]對于普通民眾，辮子只是一種生活習慣，他們已經(jīng)習慣了清末的文化規(guī)范和生活模式，他們習慣的“辮子”成為革命的對象，如果不剪辮，那么他們也成為革命的對立面。

剪辮的消極儀式使得革命黨人從“破”出發(fā)對舊的社會生活的改造，但是在“破”的過程中，不僅產(chǎn)生對社會陋習的“破除”，還導致對社會規(guī)范的“破壞”，由于缺乏經(jīng)驗，沒有處理好與普通民眾的關系，沒有從心理層面上打開革命的大門，強硬的“剪辮”等措施使革命精英與部分民眾之間產(chǎn)生隔閡，這也是辛亥革命不徹底的原因之一。

（三）合：公元紀年法的確立

改正朔”是中國“正統(tǒng)”的體現(xiàn)，夏商周三代通過確定一年之始預示新王朝的肇端，但是民國改歷的意義并不局限于此。1912年1月2日孫中山發(fā)布《臨時大總統(tǒng)改歷改元通電》，標志著公元紀年歷法在國家層面的確立。[4]隨后發(fā)行的中華民國元年月份牌使這一紀年方法在普通民眾中的使用有了文本依據(jù)，而新的歷法的使用是中西文化交流的體現(xiàn)，也標志著中國時間與世界時間的接軌。歷法儀式賦予時間的流轉以社會性的意義，使時間看起來像一個重復的有序系列。[5]為了適應工業(yè)時代的社會運作，新的時間流轉不以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為基礎的太陰歷為依據(jù)，而轉向更加科學嚴謹、世界通用太陽歷作為依據(jù)，這種轉向是資本主義經(jīng)濟發(fā)展的結果，也是中國打開國門、走向世界的必然要求。

公元紀年法在民初社會生活中所蘊含的“合”的意義并不只是結構上的中西文化的交流，也指歷史上的傳統(tǒng)文化與工業(yè)文化的融合。民初新歷在行政事務、工業(yè)生產(chǎn)及外交事務上得到普遍應用，但在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會，舊歷仍然是絕對的時間流轉依據(jù)，民國初年雙歷法并行不悖，甚至至今兩種歷法仍然為社會生活提供意義，這種現(xiàn)象不得不說是傳統(tǒng)文化與工業(yè)文化的融合。改歷這一政治事件也并不是孤立存在的，是“舊時間”向“新時間”、“舊空間”向“新空間”轉變的標志性事件，這里的“新”與“舊”并不表達一種絕對意義上的斷裂，而是統(tǒng)一于從帝制走向共和這一時段的歷史進程。

3 結語

民國初年從帝制向共和的政治轉型對社會生活的影響體現(xiàn)在破、立、和等多個方面，這種影響對群體的心理產(chǎn)生意義，體現(xiàn)了政治權力，是近代社會的一次重大變化。阿西莫格魯?shù)摹秶覟槭裁磿　芬粫袑抑贫茸髁思橙⌒院桶菪灾郑锩h人完成了民族主義，雖然運用采取各種儀式產(chǎn)生了政治能量，但卻沒有對群眾進行廣泛動員，社會精英與普通群眾之間的“有效對話”不足，建立了汲取性的，而不是包容性的社會制度，這也是革命黨在與袁世凱的斗爭中失敗的一個原因。但總的來說，民初社會生活的慶典、剪辮與改歷等活動，通過大眾媒介的宣傳，深化了民眾對共和思想的認識，雖然革命黨人享有辛亥革命實體果實并未長久，但共和政體從中華民國延續(xù)到中華人民共和國，這一短時段的政治事件卻對長時段的制造共和產(chǎn)生意義。

參考文獻

[1][法]涂爾干.宗教生活的基本形式[M].渠東，汲喆譯.上海人民出版社1993：452-455.

[2]陳蘊茜.謁陵儀式與民國政治文化[J].開放時代，2008，（06）：23-38.

[3]孫中山.孫中山全集（第二卷）[M].中華書局，1982：5.

[4]李陽，制造國民：革命中國的體驗，1900-1915[D].廣西師范大學，2012.

[5]彭文斌，郭建勛.人類學視野下的儀式分類[J].民族學刊，2011，2（01）：52-58+86.

作者簡介

步雪（1994-），女，漢族，四川廣元，本科在讀，歷史學專業(yè)。