吳永福

語(yǔ)文教材是課程理念的物化形態(tài)，也是語(yǔ)文教學(xué)最重要的憑借?，F(xiàn)代以來(lái)的語(yǔ)文教材，編寫，如《商務(wù)國(guó)語(yǔ)教科書》等。再如《開(kāi)明國(guó)語(yǔ)課本》、《世界書局國(guó)語(yǔ)讀本》等，則響應(yīng)時(shí)代的要求，改文言為白話了，自是便于接受。里面的內(nèi)容，也是多樣的。除識(shí)字外，有行為養(yǎng)成、待人接物、現(xiàn)實(shí)生活、歷史故事、動(dòng)物植物等。這些小學(xué)教材，在編排上是以課的方式來(lái)呈現(xiàn)，一課接著一課，顯得靈活，但不夠集中。這些教材大都是根據(jù)需要來(lái)編寫的，比如增加了現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容。既增加了現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容，又改編了許多古代的故事，如完璧歸趙、愚公移山、守株待兔、杞人憂天、孔融讓梨、鷸蚌相爭(zhēng)、火燒赤壁、吳剛伐桂、嫦娥奔月等等。教材大都將文本加以改寫，也是為了便于接受。但從誦讀來(lái)說(shuō)，則以原文為好。換言之，熟悉了白話的內(nèi)容后，進(jìn)而就可誦讀文言的篇章，或許還可將原文與譯文一起呈現(xiàn)。

教材或課本，仍可以古時(shí)為參照。古時(shí)過(guò)了啟蒙階段，即讀了《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》之后，便可讀四書五經(jīng)，此種教材設(shè)計(jì)很是穩(wěn)定。語(yǔ)文教材也應(yīng)當(dāng)如古代那樣，有一種較穩(wěn)定的設(shè)計(jì)。當(dāng)然，穩(wěn)定不等于一成不變，而是有整體的構(gòu)架。這其中，最主要的就是協(xié)調(diào)好文本與知識(shí)的關(guān)系?，F(xiàn)代以來(lái)，有了一個(gè)語(yǔ)文的課程建構(gòu)，便視文本為例子了。就文本與知識(shí)的關(guān)系來(lái)說(shuō)，仍當(dāng)以文本為主知識(shí)為輔。因?yàn)槟切┲R(shí)原本多是從文本中梳理而來(lái)，若離開(kāi)了文本，那些知識(shí)大都是空的。比如記得比喻或象征，不見(jiàn)得就能確認(rèn)與運(yùn)用，所以仍得回到文本中去建構(gòu)生成。且就知識(shí)來(lái)看，語(yǔ)文知識(shí)大都陳舊居多，不易更新。再就是由于課程知識(shí)建構(gòu)不完整，也不宜變?yōu)橹R(shí)教學(xué)。那種講解知識(shí)點(diǎn)，再設(shè)計(jì)題目來(lái)練的做法，不無(wú)誤導(dǎo)。其實(shí)，知識(shí)大可與練習(xí)結(jié)合，或者就設(shè)計(jì)為練習(xí)，編排在文本之后，有助于文本教學(xué)及課后鞏固。知識(shí)及練習(xí)的設(shè)計(jì)，凡所取例，大多出自學(xué)過(guò)的文本或課文。

語(yǔ)文教材或課本大都是文選型的，可謂方向明確。因?yàn)槲谋咀鳛橛袟l理的語(yǔ)言組織，比起人為設(shè)計(jì)的若干語(yǔ)言碎片來(lái)，更有助于學(xué)習(xí)。教材理當(dāng)以選文為主，但某些時(shí)段，尤其看重政治的及道德的文章，顯然過(guò)于狹窄。那么，教材選文有哪些標(biāo)準(zhǔn)呢？至少是有兩個(gè)參照，一是要能適應(yīng)特定年齡的語(yǔ)文學(xué)習(xí)，從心理到接受程度都應(yīng)當(dāng)加以考慮，再就是要能體現(xiàn)悠久的文化及人文傳統(tǒng)。文化的長(zhǎng)河是從古流到今的，那么，教材就應(yīng)當(dāng)有歷史的意識(shí)。這個(gè)歷史的意識(shí)，大致可能參照文學(xué)史的劃分。王國(guó)維在《宋元戲曲史》的序中說(shuō)：“凡一代有一代之文學(xué)：楚之騷、漢之賦、六代之駢語(yǔ)、唐之詩(shī)、宋之詞、元之曲，皆所謂一代之文學(xué)，而后世莫能繼焉者也。”一代有一代的文學(xué)，這也為讀解提供了一條線索，即讀每個(gè)時(shí)代中最有代表性的。比如詩(shī)歌方面，有詩(shī)經(jīng)楚辭、漢魏六朝詩(shī)、唐詩(shī)、宋詞、元曲等，散文方面有諸子散文、歷史散文、辭賦駢文、唐宋古文、明清小品等，小說(shuō)方面有白話小說(shuō)（話本與擬話本）、文言小說(shuō)（傳奇與筆記體）、章回小說(shuō)等，戲曲方面主要是雜劇與傳奇。然后是現(xiàn)代詩(shī)歌、現(xiàn)代散文、現(xiàn)代小說(shuō)、現(xiàn)代戲劇及外國(guó)文學(xué)，等等。有史的意識(shí)，讀書才有頭緒，才不會(huì)東一榔頭西一棒子，而有全局的或整體的觀念。讀，既講讀什么，也講怎么讀，將同類文本編在一起，還可在讀法上有所指導(dǎo)。比如詩(shī)文有別，讀詩(shī)與讀詞也不大一樣。此種編排，可采用專題來(lái)設(shè)計(jì)，比如唐詩(shī)專題宋詞專題，再合宜合理地分配到各冊(cè)課本中去。

語(yǔ)文教材，應(yīng)當(dāng)是一本本的好書。一本本疊加起來(lái)，則有相當(dāng)?shù)娜萘?，就如古時(shí)的四書五經(jīng)那樣。時(shí)下的語(yǔ)文課本，一冊(cè)課本就那幾個(gè)單元，每個(gè)單元四五篇文章。不僅容量不足，文本的呈現(xiàn)也過(guò)于隨機(jī)，或者說(shuō)無(wú)序。從學(xué)習(xí)或教學(xué)來(lái)看，也就難以整合。如果認(rèn)定了是以文本為主知識(shí)為輔，那就要讓文本的呈現(xiàn)有序化，更便于教學(xué)。教學(xué)中，文本又不止于讀解，還可與寫作結(jié)合起來(lái)。杜甫在《奉贈(zèng)韋左丞二十二韻》中說(shuō)：“讀書破萬(wàn)卷，下筆如有神?！边@是說(shuō)讀有助于寫，多指閱讀積累及潛移默化，但也可有所轉(zhuǎn)化。阮真在《中學(xué)作文教學(xué)研究》中說(shuō)：“學(xué)生課內(nèi)所讀的書或文章，里邊往往有意義可以發(fā)揮，有問(wèn)題可以討論，有文字可以摹擬或翻改的地方，這也是作文好機(jī)會(huì)，在這中間出題目，學(xué)生容易有話說(shuō)，有文做，而且在作文的法度上也有準(zhǔn)則。在指導(dǎo)閱讀的時(shí)候，教師就該教學(xué)生留意的。這種讀作聯(lián)絡(luò)的方法，可以作為教學(xué)的主干，教作文的經(jīng)常方法?！边@里所說(shuō)的“讀作聯(lián)絡(luò)”，其實(shí)就是讀寫結(jié)合，除了仿寫、擴(kuò)寫、縮寫、改寫、續(xù)寫之類，還可寫讀后感、讀書隨筆、小評(píng)論等。比起時(shí)下那些語(yǔ)言知識(shí)和運(yùn)用的題目來(lái)，更像是語(yǔ)文的練習(xí)。語(yǔ)言運(yùn)用，最初應(yīng)當(dāng)是從組詞造句開(kāi)始的，直到能寫出意思相對(duì)獨(dú)立的段落及有中心意思的篇章。而篇章，應(yīng)當(dāng)就是最大的語(yǔ)言運(yùn)用單位。陸游說(shuō)：“汝果欲學(xué)詩(shī)，功夫在詩(shī)外?！边@是說(shuō)寫作的源頭在生活，但作文作為習(xí)作，多有練筆之義，則不妨有結(jié)合課本的寫作，或片斷或篇章，可隨堂練習(xí)也可課后練筆。此種練習(xí)或練筆，反過(guò)來(lái)又可加深讀解。對(duì)作文來(lái)說(shuō)，取材生活與書本大可二者并重。當(dāng)然，教材中還要有作文專題的設(shè)計(jì)，也可選取一些文本作為范文。有些不宜編排在閱讀專題里的，就可移到寫作或作文專題里來(lái)。

語(yǔ)文教學(xué)，應(yīng)當(dāng)重申文本學(xué)習(xí)的重要性。不重文本，光記知識(shí)而無(wú)實(shí)例，仍是空的。要注重在文本中積累，培養(yǎng)遷移能力。而一系列的文本學(xué)習(xí)當(dāng)有助于養(yǎng)成，為人文素養(yǎng)打下底子。有鑒于文本學(xué)習(xí)的重要，不只是可讀可寫，還要與考試對(duì)應(yīng)?？荚囎鳛闄z測(cè)，本是用來(lái)鞏固所學(xué)的。若所學(xué)非所考，所考非所學(xué)，終不是個(gè)事。眾所周知，語(yǔ)文的課外包羅太廣，不管教學(xué)還是復(fù)習(xí)，都讓人感到茫無(wú)頭緒，反不如適當(dāng)?shù)鼗貧w教材或課本。一方面是回歸課本，另一方面是有所延伸，語(yǔ)文考試其實(shí)就是要協(xié)調(diào)好鞏固與延伸。時(shí)下的考試多是依據(jù)考試大綱自行其是，此中暗含一個(gè)前提可能就是教材不怎么樣。就此而言，教材的建設(shè)仍是任重道遠(yuǎn)。其中關(guān)鍵，又仍在處理好文本與知識(shí)的關(guān)系，得擺正位置，并有一個(gè)全程的設(shè)計(jì)。endprint