付薇薇

摘 要：梅山傳統(tǒng)圖案源于梅山地區(qū)人們勞動(dòng)和生活的土壤， 是勞動(dòng)人民創(chuàng)造力的精神體現(xiàn)；民俗民風(fēng)、意識(shí)形態(tài)、審美思維等都在梅山傳統(tǒng)圖案中得到充分體現(xiàn)；這些粗野豪放、樸拙純真、未經(jīng)雕琢的原生藝術(shù)形態(tài)，在溫情稀缺的現(xiàn)代化社會(huì)中給人們帶來了返樸歸真的審美愉悅。

關(guān)鍵詞：梅山傳統(tǒng)圖案；地域性特征；分類；造型特點(diǎn)

“梅山”位于湘中、資水中游，面積約10000平方公里。據(jù)《宋史·梅山峒》中記載：“梅山峒蠻舊不與中國(guó)通，其地東接潭（今長(zhǎng)沙），南接邵（今邵陽），其西則辰（今沅江），其北則鼎、澧（今常德），而梅山居其中?！毕嬷忻飞阶怨艦槎嘣迦壕劬又?，其文化源流可以上溯到遠(yuǎn)古的蚩尤、九黎、三苗，是瑤族、苗族、土家族等少數(shù)民族的祖居地。湘中梅山地區(qū)也因民族融合，其原始文化中又不斷融入多元文化，包含了豐富的梅山傳統(tǒng)圖案遺產(chǎn)資源。

一、梅山文化的地域性特征

梅山文化，是湘中地區(qū)自遠(yuǎn)古到今一直保存較為完備的一種文化形態(tài)，是梅山地區(qū)人們世代創(chuàng)造、傳承的一種具有鮮明特色的地域性民族文化。它是以原始狩獵神張五郎崇拜為基本內(nèi)容的一種非常古遠(yuǎn)的原始文化，它蘊(yùn)藏了人類早期的許多思維特征和文化信息，它的發(fā)展演變過程，反映了人類從山林走向平原、從原始狩獵文明向農(nóng)耕稻作文明轉(zhuǎn)化的全過程。

梅山文化是長(zhǎng)江流域文明發(fā)展的動(dòng)態(tài)存留，是不同文明時(shí)代文化的交融堆積。一方面它是漁獵農(nóng)耕巫儺文化的遺存，是典型的伏羲神糯炎帝文明文化；另一方面又是黃帝羋姓熊氏家族在長(zhǎng)江流域的繼承發(fā)展，從而又大量吸收黃帝后黃河流域文明文化的新型血液，是典型的炎黃文明。梅山文化的根深深扎根在長(zhǎng)江流域文明的發(fā)展流變之中。宋代之前，梅山地區(qū)因山高林密，民風(fēng)強(qiáng)悍，語言侏離，這里的人民過著原始農(nóng)耕、漁獵生活，形成了帶有濃厚的巫文化色彩的原始、封閉的土著文化。當(dāng)時(shí)這里的居民以瑤族人和其他土著居民為主。宋神宗熙寧五年（公元1072），蔡煜、章敦開梅山置新化、安化兩縣之后，歷代封建統(tǒng)治者均有意往這里移民，梅山地區(qū)逐漸成為漢、苗、瑤、土家等多民族雜居之地。由于生存空間的相對(duì)封閉和族群的相對(duì)獨(dú)立，900多年來，深厚悠遠(yuǎn)的土著文化和歷代移民帶進(jìn)來的外地文化不斷整和、交融、同化，形成了豐富多彩而獨(dú)具地域特色的梅山文化。梅山文化以遠(yuǎn)古漁獵文化為基石，在古老巫術(shù)外衣的包裹下，有著自己獨(dú)特的民間文化與民俗特色，打上了鮮明的地域性烙印。

二、梅山傳統(tǒng)圖案的分類

梅山文化中蘊(yùn)含了豐富多樣的傳統(tǒng)圖案資源，梅山傳統(tǒng)圖案源于梅山地區(qū)人們勞動(dòng)和生活的土壤， 是勞動(dòng)人民創(chuàng)造力的精神體現(xiàn)；民俗民風(fēng)、意識(shí)形態(tài)、審美思維等都在梅山傳統(tǒng)圖案中得到充分體現(xiàn)；這些粗野豪放、樸拙純真、未經(jīng)雕琢的原生藝術(shù)形態(tài)，在溫情稀缺的現(xiàn)代化社會(huì)中給人們帶來了返樸歸真的審美愉悅。梅山傳統(tǒng)圖案種類繁多，極具代表性的有：

（一）神秘粗獷的梅山儺面具圖案

梅山地區(qū)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的儺文化歷史留給我們各式各樣的儺面具，它們是梅山文化中重要組成部分。儺面具俗稱“臉子”，主要為木雕，常見的有開山小鬼、修路郎君、把界大王、判官、土地公、土地婆和歪嘴和尚等，最具特色的是由儺公儺母演化而來的“梅山公公”與“梅山婆婆”；面像有吞口和由吞口衍變的“福”字紋門飾。梅山儺面具造型夸張生動(dòng)，盡管梅山儺面具人物眾多，但造型卻各不相同，且十分符合人物個(gè)性特征，因此透過儺面具人們可輕松分辨出所扮演的角色。

梅山儺面具的花紋和圖案豐富精致，使用曲線紋、三角紋、波浪紋、漩渦紋等多種紋樣來體現(xiàn)人物特點(diǎn)，而鳳鳥、蝴蝶、蓮花等動(dòng)植物紋的運(yùn)用刻畫了傳統(tǒng)的圖騰崇拜，想象力豐富。梅山儺面具色彩絢麗表現(xiàn)力強(qiáng)，既有紅、黃 、藍(lán)、黑、白等單色，也有兩種或多種色彩集合的復(fù)合色，不同顏色的使用代表了人物的不同性格，對(duì)比鮮明。梅山儺面具蘊(yùn)含著豐富的宗教和民俗內(nèi)涵，具有較高的審美價(jià)值。

（二）豐富多彩的花瑤挑花圖案

花瑤挑花是湖南省隆回縣瑤族女子中流傳的一種獨(dú)特的手工藝，隆回瑤族因女子筒裙上裝飾有艷麗的挑花而被人稱為“花瑤”?；ì帥]有文字，挑花便成為記載該民族歷史文化的重要載體，具有深厚的文化內(nèi)涵。

花瑤挑花取材廣泛，形態(tài)多樣，有上千種之多。主體圖案的題材可分為四類：一是動(dòng)物類，以蛇、龍、鳥、鷹、虎、獅最為常見；二是植物類，以花草樹木為主；三是歷史故事和歷史人物類，主要表現(xiàn)瑤族先祖抵御外族侵略的歷史故事；四是日常生活類，如反映花瑤傳統(tǒng)習(xí)俗的“打蹈成婚”“對(duì)歌定情”等。

花瑤挑花主體圖案用深藍(lán)粗布作底，白色粗線挑成，花紋古拙粗獷。以布的經(jīng)緯紗交叉呈“十”字形為“坐標(biāo)”，對(duì)角插針成“×”形，通稱“十字花”，或作“一”字形，基本上是幾何圖形。各種形式中間如有較大空隙時(shí)，即挑小花填滿。小花常見的有：×、#、十、口、回、V、和小圓點(diǎn)、旋渦等。在主體圖案兩邊，配以用紅、黃、綠等七彩絲線挑繡的彩色花飾。整件挑花畫面黑白分明，疏密有致，動(dòng)靜相濟(jì)，色彩對(duì)比鮮明，“遠(yuǎn)看顏色近看花”，具有強(qiáng)烈的視覺沖擊力。

（三）質(zhì)樸獨(dú)特的梅山剪紙圖案

梅山剪紙具有深厚的歷史文化淵源，在祭祀活動(dòng)、婚禮慶典、節(jié)日、壽誕、生育、鞋花樣、生活裝飾、生活?yuàn)蕵罚ㄓ白討颍┻@些方面都能見到它的身影，梅山剪紙?jiān)谔囟ǖ臍v史環(huán)境下是梅山人民不可缺少的精神食糧。

梅山剪紙圖案的內(nèi)容與其他地區(qū)的剪紙圖案有所不同。在梅山傳統(tǒng)風(fēng)俗中，講究“無鵝不成婚”，因此，婚慶剪紙以“鵝”為主要圖案是梅山剪紙的重要特征之一?！半u蛋花”是梅山民俗的另一種獨(dú)特形式，如果出嫁的女兒生了小孩，外婆要以紅紙剪花貼在雞蛋上面，用籮筐盛裝挑著去作為道喜的首要禮品。除了上述民俗外，剪紙?jiān)谄渌囆g(shù)形式和工藝中扮演著原始“圖樣”的角色。比如梅山地區(qū)的木雕、刺繡等民間工藝，都要先用紙剪出花樣，再照著剪紙去制作。傳統(tǒng)梅山影子戲的角色（影身）也是用剪紙剪成的。endprint

（四）精致生動(dòng)的灘頭年畫圖案

據(jù)《隆回縣志》記載，灘頭年畫相傳已有300多年的歷史，是湖南省獨(dú)有的木版年畫。灘頭年畫在構(gòu)圖上對(duì)稱均衡，多樣統(tǒng)一，畫面講究繁簡(jiǎn)、大小、疏密、節(jié)奏、動(dòng)靜的變化，靈動(dòng)而不零亂，集中而不堆砌，符合形式美的法則。造型上灘頭年畫有古樸、夸張、飽滿的藝術(shù)特征，畫面效果追求神態(tài)的生動(dòng)，而忽略形象的準(zhǔn)確，人物性格鮮明。

灘頭年畫圖案可分為門神神像、寓意吉祥、戲文故事三大類，每幅年畫都是一個(gè)完整的內(nèi)容。

1.門神神像類。當(dāng)?shù)赜匈N年畫的習(xí)俗，人們希望用貼門神、灶神等方式來起到消災(zāi)弭禍、祈祥納福的作用。神像類年畫分為門神、財(cái)神、灶神、佛像等，其中門神畫是最多的，代表作有《秦叔寶與尉遲恭》《揚(yáng)鞭門神》《五子門神》等。2.寓意吉祥類。寓意吉祥類年畫寓意著對(duì)美好生活的向往，代表作有《和氣致祥》《麒麟送子》等。畫面中常有吉祥字眼，葫蘆象征“子孫”，蝙蝠象征“?！钡?。3.戲文類。大多以當(dāng)?shù)貞蚯适?、神話和歷史等為題材，代表有《老鼠娶親》《西廂記》等。

（五）寓意吉祥的梅山民居裝飾圖案

受梅山文化的影響，梅山民居的裝飾圖案造型大多較為粗獷，題材也多以神話傳說、巫術(shù)文化為主，如花鳥蟲魚、神話故事、祥禽瑞獸、歷史典故為主，并且以引申、諧音等手法賦予作品特殊的含義。裝飾圖案造型生動(dòng)大膽，在具象的造型中注入了抽象元素，造型生動(dòng)活潑，并通過對(duì)寫實(shí)的形象進(jìn)行變化和組合，使之飽滿渾厚，實(shí)用性與裝飾性達(dá)到了很好的結(jié)合。

民居裝飾圖案為了表達(dá)人們對(duì)美好生活的向往，一般都有較為豐富的寓意。比如松柏生長(zhǎng)千年象征長(zhǎng)壽、白鶴象征延年益壽、石榴籽多象征多子多福等，這些圖案被雕刻描繪于梅山民居的各個(gè)建筑部位，表達(dá)了人們對(duì)幸福生活的追求。其中最有地方特色的為龍鳳呈祥“?！弊謭D案。整個(gè)圖案造型為圓形，龍鳳在圓形中糾纏呈適合紋樣狀，龍?jiān)谟遥P在左，嚴(yán)格遵照儒家學(xué)說右為尊的理念。

民居的裝飾紋樣一般會(huì)根據(jù)不同建筑部位的面積和形狀大小，適形而創(chuàng)造，雕刻繪制出不同比例、形狀、大小的圖案。如在傳統(tǒng)民居馬頭墻的窗戶垂檐上人們會(huì)根據(jù)檐的結(jié)構(gòu)來進(jìn)行相應(yīng)的創(chuàng)作，上層多描繪比較抽象的云、山丘、植物等自然內(nèi)容，下層的內(nèi)容多體現(xiàn)人文傳說、農(nóng)耕生活或傳說故事情節(jié)。構(gòu)圖飽滿生動(dòng)，情節(jié)有趣。梅山民居裝飾圖案是梅山人民智慧的結(jié)晶，表達(dá)了較為豐富的文化內(nèi)涵，其圖案的搭配、組合構(gòu)思巧妙，趣味盎然，富有獨(dú)特的地方特色。

三、梅山傳統(tǒng)圖案的造型特點(diǎn)

（一）具象與抽象相結(jié)合

梅山傳統(tǒng)圖案中的題材大多數(shù)取材于人們?nèi)粘Ｉ钪邢猜剺芬姷膭?dòng)植物、人物傳說、寓言故事等，這些傳統(tǒng)圖案根據(jù)具象的造型形象所創(chuàng)造，既保留了其本身特征，又不拘于原有形象的制約，結(jié)合抽象裝飾元素，強(qiáng)調(diào)構(gòu)圖的美感，表現(xiàn)出抽象形式的視覺藝術(shù)美感。

（二）對(duì)稱與均衡相統(tǒng)一

梅山傳統(tǒng)圖案常常運(yùn)用中心對(duì)稱軸線的手法，在其上下、左右或四周配置同形、同色、同量或相似或近似的紋樣，這種對(duì)稱與均衡的構(gòu)圖手法使得圖案各組成要素的關(guān)系和諧統(tǒng)一。如梅山剪紙、花瑤挑花中常用此法表現(xiàn)，梅山傳統(tǒng)圖案比一般寫生繪畫圖案更具有組織性，這正是傳統(tǒng)圖形具備裝飾性的重要條件。

（三）復(fù)雜與簡(jiǎn)約相協(xié)調(diào)

梅山傳統(tǒng)圖案講究在繁復(fù)的畫面中體現(xiàn)出節(jié)奏和韻律、對(duì)比與調(diào)和，運(yùn)用粗細(xì)、重輕、遠(yuǎn)近、大小等相協(xié)調(diào)的排列手法，做到亂中有序，既可增加圖案的層次和內(nèi)涵，又可取得整體統(tǒng)一、局部變化的秩序美感。

四、結(jié)語

梅山傳統(tǒng)圖案根植于民間來源于生活，題材豐富、造型獨(dú)特、寓意深刻，充分表現(xiàn)出梅山人民聰明才智與創(chuàng)造力，蘊(yùn)含著梅山人民獨(dú)特的精神追求與信仰。在科技高速發(fā)展的今天，梅山傳統(tǒng)圖案這種樸拙純真的原生藝術(shù)形態(tài)越發(fā)顯得彌足珍貴。我們要將梅山傳統(tǒng)圖案運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中來，對(duì)其進(jìn)行合理的改造、設(shè)計(jì)，使之最終能重新呈現(xiàn)出具有現(xiàn)代化的一面，讓梅山傳統(tǒng)圖案在新的時(shí)代里迸發(fā)出新的光彩。

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作者單位：

湖南人文科技學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院endprint