鮑明源

摘 要：文化資本是布迪厄社會(huì)學(xué)理論中的一個(gè)概念，它成為衡量一個(gè)社會(huì)個(gè)體或群體的文化情況的評(píng)鑒體系。不同的社會(huì)群體所占有的文化資本不一樣，因?yàn)椴煌膱鲇?，所具有的稟性也各不相同。杜尚的思維實(shí)際上代表了一種文化資本下的意識(shí)形態(tài)，但這種意識(shí)形態(tài)常常被妖魔化。而杜尚的相關(guān)問題在國內(nèi)藝術(shù)教育領(lǐng)域內(nèi)并未得到深挖，因此，通過對他相關(guān)的生平進(jìn)行研究，他的創(chuàng)作思維與其所處階級(jí)和文化資本間的關(guān)系更值得我們借鑒和深思。

關(guān)鍵詞：杜尚；文化資本；創(chuàng)作思維；中產(chǎn)階級(jí)

在西方藝術(shù)史中，杜尚是一個(gè)開拓者，也是一個(gè)不斷反思和質(zhì)疑的思想家，正因?yàn)橛辛霜?dú)特的創(chuàng)作思維，杜尚的作品才會(huì)這樣與眾不同。那么，什么是杜尚的創(chuàng)作思維？這樣的創(chuàng)作思維又是因?yàn)樗脑鯓拥慕?jīng)歷與所處的社會(huì)關(guān)系所形成的？具體到杜尚的藝術(shù)家身份，特定社會(huì)階層的文化環(huán)境影響是必然的。

當(dāng)代法國社會(huì)學(xué)家皮埃爾-布迪厄（Pierre Bourdieu 1930—2002）提出“文化資本”概念，他認(rèn)為資本可以分為三大基本形態(tài)，分別是經(jīng)濟(jì)資本、文化資本和社會(huì)關(guān)系資本。文化資本又可以細(xì)分為三大形態(tài)，即身體形態(tài)、客觀形態(tài)和制度形態(tài)?！安嫉隙蛘J(rèn)為，兒童在發(fā)展特定的思考方式，世界觀或習(xí)性的社會(huì)化過程中，以其階級(jí)地位為基礎(chǔ)。習(xí)性的內(nèi)化使他們終生都帶著某種思想模式，在無意間流露出社會(huì)出身，不管他們的人生結(jié)局如何[1]?！?/p>

一、杜尚的文化資本

（一）中產(chǎn)階級(jí)的文化資本

馬克思在他的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)著作里提出“中間階級(jí)”概念，指那些在無產(chǎn)者和資本家之間還存在一部分占有少量生產(chǎn)資料的階層，這些小生產(chǎn)者既當(dāng)資本家又當(dāng)工人，他們的生存環(huán)境與前兩個(gè)階級(jí)都不一樣。中產(chǎn)階層經(jīng)濟(jì)資本轉(zhuǎn)化為文化資本之后，這些特定的文化資本在各個(gè)方面影響著成長于這一環(huán)境的藝術(shù)家。他們生在安穩(wěn)的家庭環(huán)境里，有著良好的教養(yǎng)方式，自由寬松的環(huán)境和優(yōu)良的教育資源。中產(chǎn)階級(jí)是自由的，他們的自由體現(xiàn)在選擇的自由性上，在他們的文化基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)基礎(chǔ)的條件上的情況是這樣的，在經(jīng)濟(jì)上不缺錢但身心也不被管理錢財(cái)所綁架；文化上，他們有充足的時(shí)間來研究任何他們想得到的文化，只要能夠接受教育，文化資本的充裕度一部分是在教育上產(chǎn)生區(qū)別的。

在審美上，布迪厄發(fā)表議論說：“越高的社會(huì)階層，用以評(píng)論的語言就愈加抽象；雙手、勞苦和衰老就像寓言或象征，反映世界的普遍問題……在中性化和距離化的基礎(chǔ)上，有關(guān)繪畫﹑雕塑或文學(xué)的美學(xué)化參照，愈發(fā)熟練﹑多變和細(xì)致，這也是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)所需求的，所表現(xiàn)的[2]?！泵黠@地，中上層階級(jí)更多地用抽象思維來思考問題，并且對于觀念性和思想性有強(qiáng)烈的傾向。這就不難解釋杜尚作品中存在強(qiáng)烈的觀念因素以及他不斷宏觀而抽象地思考反美學(xué)和反“視網(wǎng)膜藝術(shù)”甚至藝術(shù)的權(quán)威性等問題。

（二）杜尚的文化資本狀況

杜尚出生在法國諾曼底下屬的一個(gè)小鎮(zhèn)里，他有兩個(gè)哥哥和一個(gè)妹妹。他的父親叫歐仁·杜尚。在他出生時(shí)，父親已經(jīng)是當(dāng)?shù)劓?zhèn)上的一名公證人了，公證人是法國社會(huì)里非常受人尊敬的一個(gè)職業(yè)，主要處理鎮(zhèn)上的經(jīng)濟(jì)事務(wù)﹑糾紛仲裁﹑法律事務(wù)、行政審批等公共事務(wù)。收入也很可觀，財(cái)政比較自由的了，家產(chǎn)包括一套鄉(xiāng)間別墅，屬于標(biāo)準(zhǔn)的中產(chǎn)階級(jí)。杜尚有兩個(gè)哥哥，大哥叫加斯東，二哥叫雷蒙，他還有一個(gè)妹妹蘇珊。歐仁和其他父親一樣，都希望孩子能夠成為律師或者社會(huì)管理者，但當(dāng)他的孩子們都決定學(xué)習(xí)藝術(shù)時(shí)，他還是選擇了寬容。在杜尚的童年里，游戲是主要的事情，兄弟之間相處得非常融洽。當(dāng)時(shí)的法國有1.5萬個(gè)中等富裕偏上的家庭，每一個(gè)家庭都訂閱那本著名的《自然》雜志。探索與游戲的意識(shí)始終存在于杜尚的思維中，游戲思維構(gòu)建了杜尚的創(chuàng)作思維，并成為杜尚作品“嘲弄”的主要來源。

二、杜尚的創(chuàng)作思維

（一）懷疑

尼采說過：“思想極其深刻的人，即已認(rèn)識(shí)到他們隨時(shí)都可能存在于錯(cuò)誤之中[3]?！倍派械膽岩伤季S成了他創(chuàng)作思維的重要組成部分，“我總是這樣，因?yàn)槲也幌嘈牛稽c(diǎn)都不信?！嘈胚@個(gè)字也是個(gè)錯(cuò)字，就像‘裁判一樣，都是非常極端的，而世間卻賴以為基石，我希望將來在月球上不會(huì)是這樣的[4]?！彼|(zhì)疑美學(xué)判斷標(biāo)準(zhǔn)的合法性，也質(zhì)疑藝術(shù)創(chuàng)作是否能給人以自由，畢竟，他不熱衷于宗教，也沒有愛國主義，不愿被某種強(qiáng)大的外部意志所籠罩，正因?yàn)槿绱?，他才選擇了藝術(shù)這一行。但那時(shí)他以為藝術(shù)是可以不被任何人支配的，但事實(shí)是，藝術(shù)本身也被強(qiáng)大的精神所籠罩著，他以《下樓梯的裸女二號(hào)》參加了1912年的立體主義沙龍畫展被拒絕之后終于發(fā)現(xiàn)，藝術(shù)也難逃一種固定的意志。因此自從那時(shí)起，他更不會(huì)相信任何事情了，也不會(huì)寄希望于社會(huì)。對藝術(shù)本身框架的質(zhì)疑貫穿了他的一生。

（二）隨機(jī)

杜尚熱衷于嘲弄文字，因?yàn)槲淖直旧砭痛碇_定的含義，在他的作品《三塊終止的計(jì)量器》（Toris Stoppages-étalon）里用三根從空中飄落的繩子落在地上的形狀來制造了三把歪曲的尺子，這本身就是杜尚對確定性的嘲弄，追求隨機(jī)性和自然而然，也就同時(shí)否定了規(guī)則的權(quán)威。這種不確定性的表述在自人類有了邏輯開始就再也沒有運(yùn)用過，杜尚的意圖不是說清楚作品的內(nèi)容，而是在用不確定性來挑戰(zhàn)那個(gè)存在了很長時(shí)間，甚至是束縛藝術(shù)的確定性的權(quán)威。在他的《綠盒子》里存放著他的創(chuàng)作草圖和文字，其中有很多雙關(guān)語出現(xiàn)。此外，在杜尚的絕大多數(shù)作品中，題目和圖像的內(nèi)容不僅不符合邏輯，就連標(biāo)題和圖像本身都很令人費(fèi)解，就像謎語一樣令人無法弄懂他到底想要表達(dá)什么。而實(shí)際上，杜尚就追求這種不確定性而打破常見文字表述的唯一性和確定性。從他早年在巴黎學(xué)習(xí)藝術(shù)時(shí)的一些作品，如《關(guān)于天堂的風(fēng)景研究》（圖1）、《穿黑襪的裸女》（圖2）、《薄蘭維勒教堂》（圖3）、《窗前的男人》（圖4）可以看出他不斷變換繪畫語言，沒有什么固定的繪畫風(fēng)格。值得一提的是，杜尚在青年時(shí)期最喜愛的詩人都具有藐視主流和傳統(tǒng)的風(fēng)格，和他的《泉》一樣具有嘲弄的性質(zhì)。比如法國象征派詩人拉福格和馬拉美（Stephane-Mallarme）杜尚喜愛馬拉美浪漫又自由的詩歌風(fēng)格，并且他的語言變化多端，象征性的詞匯造成一種朦朧和令人費(fèi)解的不確定性，這種自由的空間使杜尚覺得愉悅。endprint

（三）追求觀念性和哲學(xué)性

在《請觸摸》和《三塊終止的計(jì)量器》里，杜尚作品的存在感和看點(diǎn)早已不是外在的形態(tài)，杜尚真正的關(guān)注點(diǎn)在于參觀者的思想活動(dòng)上。他只是想用自己的現(xiàn)成品打開欣賞對象思考和體驗(yàn)的閥門，并且在外部形態(tài)上完全去除傳統(tǒng)意義上的視覺性轉(zhuǎn)而完全追求觀念性和理念意義。但這種意義并不明確，他的每件作品并不是在下定義，而是留給世界一個(gè)問號(hào)，在《巴黎的空氣》里，他用一個(gè)封口的玻璃容器裝了50毫升巴黎的空氣帶到美國。當(dāng)巴黎的空氣脫離了巴黎時(shí)，或者當(dāng)巴黎的空氣被裝在容器里時(shí)，巴黎是不是也被密封起來了呢？這似乎是在提出一個(gè)哲學(xué)的命題，沒有答案。

（四）去階級(jí)化和去特殊化。

去階級(jí)化主要體現(xiàn)在他對藝術(shù)長久以來在人們心中的崇高地位進(jìn)行挑戰(zhàn)，在他的意識(shí)中，沒有什么是尊貴的，也沒有什么是不尊貴的，這是他的中產(chǎn)階級(jí)地位所致，中產(chǎn)階級(jí)處在社會(huì)的中層，既不尊貴，也不卑賤，這是一個(gè)很容易產(chǎn)生平等觀念的階級(jí)，因?yàn)橹挥衅胶夂屠碇?，自身的工作才能正常運(yùn)轉(zhuǎn)，強(qiáng)力意志和和偏見在實(shí)際工作中根本不起作用。杜尚在創(chuàng)作中實(shí)踐了他的這一思維，把藝術(shù)品的物質(zhì)因素平?；岩饬x平?；?，不談?wù)摮绺叩睦硐牖蛘吆甏蟮拿溃x擇了以游戲般心態(tài)對待藝術(shù)，于是就有了《泉》、《L.H.O.O.Q》（圖5）。而去特殊化的思維則體現(xiàn)在作品中對美學(xué)概念的摧毀和涉及情色欲望的因素。傳統(tǒng)美學(xué)將美定義為與眾不同的和高于生活的，這就將藝術(shù)圈定了一個(gè)界限與常態(tài)世界隔離開。杜尚使用現(xiàn)成品等最常見的材料來創(chuàng)作作品，來打破美學(xué)的特殊化，這是一種表態(tài)。對于情色元素的涉及，比如《新娘，甚至被光棍剝光了衣服》《貞潔塞》《從處女到新娘的轉(zhuǎn)變》《請觸摸》。他認(rèn)為性是全世界人都具有也都能讀懂的一種東西，并且認(rèn)為性的卑鄙和骯臟是因?yàn)槿藗児室鈱⑦@種人人都做過的﹑常態(tài)化的東西搞的特殊化，他想要通過自己對性元素在作品中的常態(tài)化來回?fù)粜缘谋惶厥饣?/p>

三、結(jié)語

中產(chǎn)階級(jí)所特有的寬松自由穩(wěn)定的家庭環(huán)境使杜尚享有了擁有質(zhì)疑性和藐視權(quán)威的意識(shí)，以及接受過教育后特有的知識(shí)視野和抽象思維，家庭的教養(yǎng)方式培養(yǎng)出他優(yōu)越而自信的心態(tài)。我們從杜尚作品內(nèi)提煉出他的創(chuàng)作思維，這既可以借鑒于藝術(shù)成長中的自身創(chuàng)作，又可以從文化資源到思維再到作品形成一個(gè)體系來進(jìn)行藝術(shù)教育活動(dòng)。他所占有的文化資本促成了他善于質(zhì)疑、追求觀念、打破定見、自由思考的創(chuàng)作思維，并且說明了中產(chǎn)階級(jí)家庭環(huán)境下成長的藝術(shù)家創(chuàng)作思維的共性。因此，不同社會(huì)階層成長起來的藝術(shù)家，審美取向與創(chuàng)作思維都各不相同，并明顯具有群體性。

參考文獻(xiàn)：

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作者單位：

北京師范大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院endprint