謝海生

語(yǔ)文教育的重要任務(wù)就是繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這正與語(yǔ)文核心素養(yǎng)的要素之一“文化的傳承與理解”相契合。語(yǔ)文教師就應(yīng)當(dāng)把自己的教學(xué)思維扎根于民族文化的土壤之中，用“中國(guó)心”去解讀文本，指導(dǎo)教學(xué)，讓學(xué)生在傳統(tǒng)文化的雨露中浸潤(rùn)精華，汲取豐富的營(yíng)養(yǎng)。以《散步》《秋天》《秋天的懷念》為例，談?wù)劵趥鹘y(tǒng)文化思維的文本解讀所包含的美學(xué)意蘊(yùn)。

最近，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》，強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，傳承中華文化基因，不斷增強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力和影響力，創(chuàng)造中華文化新輝煌。在中小學(xué)教育中，要求按照一體化、分學(xué)段、有序推進(jìn)的原則，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全方位融入各教育環(huán)節(jié)。正如深圳南山區(qū)教研室唐建新老師所說(shuō)：“我們應(yīng)該將帶有中國(guó)智慧的傳統(tǒng)文化，具有東方文化瑰寶結(jié)晶的核心價(jià)值觀(guān)，通過(guò)國(guó)家編寫(xiě)的教材潤(rùn)物無(wú)聲地滲透和普及到我們的國(guó)民教育中去?！?/p>

《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》指出：“語(yǔ)言文字是人類(lèi)最重要的交際工具和信息載體，是人類(lèi)文化的重要組成部分?！Z(yǔ)文課程對(duì)繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)，增強(qiáng)民族文化認(rèn)同感，增強(qiáng)民族凝聚力和創(chuàng)造力，具有不可替代的優(yōu)勢(shì)?！庇纱擞^(guān)之，語(yǔ)文教育的重要任務(wù)就是繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這正與語(yǔ)文核心素養(yǎng)的要素之一“文化的傳承與理解”相契合。

依據(jù)語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)編寫(xiě)的大部分教材文本濃縮了中華民族幾千年來(lái)的文化傳統(tǒng)、處事為人的態(tài)度與方法、世態(tài)百相的描繪與展現(xiàn)等內(nèi)容，是中華民族精神的載體。語(yǔ)文教師就應(yīng)當(dāng)把自己的教學(xué)思維扎根于民族文化的土壤之中，用“中國(guó)心”去解讀文本，指導(dǎo)教學(xué)，讓學(xué)生在傳統(tǒng)文化的雨露中浸潤(rùn)精華，汲取豐富的營(yíng)養(yǎng)。下面以《散步》《秋天》《秋天的懷念》為例，談?wù)劵趥鹘y(tǒng)文化思維的文本解讀所包含的美學(xué)意蘊(yùn)。

一、思想內(nèi)涵的和諧交融之美

2008年北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式是中國(guó)向全世界獻(xiàn)上的精彩絕妙的文化盛宴，尤其是開(kāi)幕式上的文藝演出，不僅展現(xiàn)了中國(guó)古老的東方文化，也展示出了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的悠久與博大。其中“上篇：燦爛文明”節(jié)目中的一個(gè)場(chǎng)景令人震撼：897塊活字印刷字盤(pán)變換出不同字體的“和”字，表現(xiàn)了中國(guó)漢字的演化過(guò)程；小小的符號(hào)變幻無(wú)窮，包容了宇宙萬(wàn)物，傳達(dá)出中國(guó)關(guān)于人與人、人與自然、人與社會(huì)的最古老的人文理念：“和為貴?！?/p>

中華民族特別重視“和”，“不同乃和”，“家和萬(wàn)事興”。冰心老人曾說(shuō)：“美的真諦應(yīng)該是和諧。這種和諧體現(xiàn)在人身上，造就了人的美；表現(xiàn)在物上，造就了物的美；融匯在環(huán)境中，即造就了環(huán)境的美?！?/p>

莫懷戚的《散步》中就蘊(yùn)含著“和”這種厚重的傳統(tǒng)文化之美——天地人之道歸于“和”。

文中從三個(gè)層面予以體現(xiàn)：首先是人與自然的“和”，即天人合一。莫懷戚先生將散步的時(shí)間設(shè)定為春季，春和景明，“這南方初春的田野，大塊小塊的新綠隨意地鋪著，有的濃，有的淡；樹(shù)上的嫩芽也密了；田里的冬水也咕咕地起著水泡。這一切都使人想著一樣?xùn)|西——生命?！薄敖鹕牟嘶ǎR的桑樹(shù)，水波粼粼的魚(yú)塘”，春天有暖洋洋的陽(yáng)光，有大片大片的新綠，有生機(jī)勃勃的萬(wàn)物，老人在熬了一個(gè)冬天之后也要在勃勃生機(jī)的自然中重新煥發(fā)生命力，人的悠閑心情與環(huán)境的溫和清新高度接近與融合，人自然而然地就成了大自然的一部分，從而達(dá)到了“天人合一”的境界。

其次是人與人的“和”。散步路線(xiàn)出現(xiàn)分歧后即“不和”，中國(guó)的傳統(tǒng)道德及時(shí)予以“調(diào)和”，父親順和奶奶，妻子順和丈夫，奶奶順和孫子，子孝妻賢，尊老愛(ài)幼。傳統(tǒng)的“三綱五常”“三從四德”中的合理部分得到體現(xiàn)和傳承。如果家庭的基本秩序不存在，所謂民主、自由，那只能各走各的，哪里還有天倫之樂(lè)。散步的幾個(gè)人中，妻子做得最好，“妻子呢，在外面，她總是聽(tīng)我的?！崩斫庹煞虻男⑿模槒恼煞虻陌才?，賢惠體貼保證了“家和”的實(shí)現(xiàn)。其身上體現(xiàn)了東方婦女的美德。

最后是人與社會(huì)的“和”。社會(huì)由一個(gè)個(gè)家庭組成，每個(gè)家庭“和”了，社會(huì)就“和”了，國(guó)就“和”了。正如課文結(jié)尾所描繪的，“這樣，我們?cè)陉?yáng)光下，向著那菜花、桑樹(shù)和魚(yú)塘走去。到了一處，我蹲下來(lái)，背起了母親，妻子也蹲下來(lái)，背起了兒子。我的母親雖然高大，然而很瘦，自然不算重；兒子雖然很胖，畢竟幼小，自然也輕。但我和妻子都是慢慢地，穩(wěn)穩(wěn)地，走得很仔細(xì)，好像我背上的同她背上的加起來(lái)，就是整個(gè)世界”。這里的整個(gè)世界就是整個(gè)民族、整個(gè)社會(huì)，整個(gè)國(guó)家。

用傳統(tǒng)文化中的儒家思想的“孝悌”觀(guān)念和道家的“天人合一”思想去解讀文本，并在此理念的指導(dǎo)下設(shè)計(jì)教學(xué)，定會(huì)讓學(xué)生真切地感受到文本思想內(nèi)涵的和諧交融之美，并進(jìn)一步得到傳統(tǒng)文化的洗禮。

二、意境創(chuàng)設(shè)的古典意蘊(yùn)之美

如果我們用傳統(tǒng)文化的思維去解讀何其芳的《秋天》，會(huì)發(fā)現(xiàn)它是一首處處體現(xiàn)著中國(guó)古典文化意蘊(yùn)之美的現(xiàn)代詩(shī)。

首先，這首詩(shī)在內(nèi)容上契合中國(guó)人對(duì)“秋天”的哲學(xué)理解。第一節(jié)寫(xiě)農(nóng)家豐收景象，“震落了清晨滿(mǎn)披著的露珠，伐木聲丁丁地飄出幽谷。放下飽食過(guò)稻香的鐮刀……”，伐木、割稻都體現(xiàn)“五行相生相克”的思想。五行中“秋”屬于金，金克木，開(kāi)頭第一節(jié)就體現(xiàn)了濃厚的中國(guó)文化色彩。如果不是對(duì)中國(guó)古典文化有深厚理解，是很難寫(xiě)出這樣的詩(shī)句的。第二節(jié)寫(xiě)漁民收獲景象。中國(guó)古典文化中歷來(lái)都有秋獵、秋圍的習(xí)俗，即使處罰犯人也是“秋后問(wèn)斬”，如果人在春天犯了罪，也要養(yǎng)著到秋天再處死?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》說(shuō)：“秋三月，此謂容平，天氣以急，地氣已明。早臥早起，與雞俱興。使志安寧，以緩秋刑。收斂神氣，使秋氣平。無(wú)外其志，使肺氣清。此秋氣之應(yīng)，養(yǎng)收之道也”。所謂春生、夏長(zhǎng)，秋收、冬藏。漁民捕魚(yú)的景象，正符合這種哲學(xué)思想。至于第三節(jié)的“少女思戀圖”，按中國(guó)傳統(tǒng)文化之道，秋天不宜思念，因?yàn)檫@是養(yǎng)收的季節(jié)，不是思念的季節(jié)，秋季應(yīng)“收斂神氣，使志安寧”。如果非擰著來(lái)，只能是“單相思”，心火煎熬，所以詩(shī)中的少女對(duì)牧童的思戀只能是“夢(mèng)寐”了。endprint

其次詩(shī)歌體現(xiàn)了古典的天文知識(shí)。秋天有立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降六個(gè)節(jié)氣。該詩(shī)中有三個(gè)節(jié)氣：露珠是白露，冷霧是寒露，白霜是霜降，依次展現(xiàn)了秋天漸深的進(jìn)程。

第三，農(nóng)家、漁家們安閑的精神狀態(tài)正是秋氣之應(yīng)。按照道家思想，經(jīng)過(guò)春夏兩季的生長(zhǎng)，秋季正是殺伐采收的季節(jié)。農(nóng)民手中的斧子、鐮刀、背簍，漁民的圓圓的網(wǎng)都“享受”到了采收的滿(mǎn)滿(mǎn)的幸福?！爸窕h間、蘆篷上”都滿(mǎn)溢著勞動(dòng)者秋收的安寧和愜意，有了這樣的豐收他們就能在生命受到嚴(yán)酷考驗(yàn)的冬天安閑地度過(guò)了。

最后，詩(shī)中的色彩、聲音分別體現(xiàn)了中國(guó)水墨畫(huà)和中國(guó)古典音樂(lè)的特點(diǎn)。稻之黃，果之紅，霜霧之白，烏桕葉之青，淡雅而不失絢麗；伐木聲是商之音，笛聲是角之音，悠遠(yuǎn)而飽含深情。

基于這樣的解讀，我們?cè)诮虒W(xué)時(shí)就不僅僅是把《秋天》作為文學(xué)作品來(lái)欣賞了，它同時(shí)可以作為我們普及傳統(tǒng)文化的載體。學(xué)生于潛移默化中領(lǐng)略意境創(chuàng)設(shè)的古典意蘊(yùn)之美，其審美情趣亦在傳統(tǒng)文化的浸潤(rùn)中氤氳開(kāi)來(lái)。

三、情感表達(dá)的含蓄安靜之美

我們繼續(xù)以傳統(tǒng)文化思維的角度來(lái)解讀史鐵生的《秋天的懷念》，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它歌頌的是“中國(guó)式母愛(ài)”，它更像是一篇烙上“中國(guó)印”的文本。

為什么這樣說(shuō)呢？打個(gè)比方，以前的東方人，你讓他說(shuō)出“我愛(ài)你”比登天還難；而西方人則相反，你不讓他說(shuō)“我愛(ài)你”比登天還難。這就是東西方文化的巨大差異：一個(gè)含蓄安靜；一個(gè)直白張揚(yáng)。孟郊的“慈母手中線(xiàn)，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉。”母愛(ài)被默默地縫進(jìn)衣服里；“執(zhí)手相看淚眼，竟無(wú)語(yǔ)凝噎”，情人間的愛(ài)被濃濃地凝聚在眼淚中；“勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人”，朋友間的友愛(ài)亦被悠悠地融化在杯盞間。這份含蓄安靜不正是中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力所在嗎？

《秋天的懷念》一文中，這位“母親”的身上正折射出了“中國(guó)式母愛(ài)”的光輝。史鐵生在他的另外一篇寫(xiě)母親的文章《我與地壇》里寫(xiě)道，“兒子的不幸在母親那兒總是要加倍的。”是的，母親承受著來(lái)自?xún)鹤蛹白陨淼?、幾倍于兒子的痛苦，卻從來(lái)都不說(shuō)，只是默默地用愛(ài)來(lái)呵護(hù)和啟示著兒子，“我”發(fā)脾氣時(shí)，母親“悄悄地躲出去”、“偷偷地注意”、“又悄悄地進(jìn)來(lái)”；“‘還記得那回我?guī)闳ケ焙?？你偏說(shuō)那楊樹(shù)花是毛毛蟲(chóng)，跑著，一腳踩扁一個(gè)……她忽然不說(shuō)了。對(duì)于‘跑和‘踩一類(lèi)的字眼兒，她比我還敏感。她又悄悄地出去了”。三個(gè)“悄悄地”一個(gè)“偷偷地”，勝過(guò)千言萬(wàn)語(yǔ)，她愛(ài)得是多么的謹(jǐn)慎小心；“看著窗外的樹(shù)葉‘刷刷啦啦地飄落。母親進(jìn)來(lái)了，擋在窗前”，一個(gè)“擋”字顯現(xiàn)了母親的細(xì)心，她不能讓自己的兒子受到一點(diǎn)點(diǎn)無(wú)謂的傷害——母親擋住了屋外的蕭瑟，也擋住了生命的凋零；“眼圈紅紅的”，“她憔悴的臉上現(xiàn)出央求般的神色?！蹦赣H又是多么有耐心！“母親撲過(guò)來(lái)抓住我的手，忍住哭聲說(shuō)：‘咱娘兒倆在一塊兒，好好兒活……”愛(ài)得又是多么地深沉和久遠(yuǎn)?？傊?，《秋天的懷念》中的母愛(ài)確如文章結(jié)尾所說(shuō)：“潑潑灑灑，淡雅高潔，熱烈而深沉?！边@就是具有情感表達(dá)含蓄安靜之美的“中國(guó)式的母愛(ài)”。

葉圣陶先生說(shuō)：“教材無(wú)非是個(gè)例子?！币陨先齻€(gè)例子就是基于傳統(tǒng)文化思維的文本解讀，意在闡釋其中所包含的美學(xué)意蘊(yùn)。需要特別說(shuō)明的是，一提傳統(tǒng)文化，很多人都認(rèn)為只有文言文、唐詩(shī)宋詞這樣的古代經(jīng)典才能體現(xiàn)出來(lái)。其實(shí)不然，只要我們語(yǔ)文教師有傳承中國(guó)文化的決心、信心和責(zé)任心，自己首先要成為傳統(tǒng)文化的研究者、傳播者，根植“中國(guó)心”，浸潤(rùn)“傳統(tǒng)味”，就一定能夠幫助中國(guó)的孩子成為堂堂正正的、原汁原味的、有民族文化自信的中國(guó)人。傳中國(guó)人的道，授中國(guó)人的業(yè)，解中國(guó)人的惑，正是語(yǔ)文教師義不容辭的責(zé)任。

參考文獻(xiàn)：

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