于長威

摘 要：黃賓虹是近現(xiàn)代中國畫壇的偉大藝術(shù)家，尤其在中國山水畫上的成就，在美術(shù)史上有著突出貢獻(xiàn)，他精研傳統(tǒng)并在傳統(tǒng)上大膽創(chuàng)新，把中國的山水畫上升到一種至高無上的境界。他的作品里包含著豐富的現(xiàn)代文化內(nèi)涵，他的繪畫思想對(duì)于傳統(tǒng)的深刻反思，獨(dú)到的審美感受，對(duì)筆墨形式的再造以及中國畫“內(nèi)美”之審美境界的展開，均對(duì)后來的中國繪畫產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，具有深刻的指導(dǎo)性和前瞻性。因此，本文筆者深入研究了黃賓虹美學(xué)思想，追本溯源，彰顯中國繪畫風(fēng)格，重塑藝術(shù)美的最高境界。

關(guān)鍵詞：繪畫思想；藝術(shù)創(chuàng)造；審美境界；筆墨技法

黃賓虹的繪畫一直受到美術(shù)界的關(guān)注，并逐漸釋放出巨大的能量，影響著當(dāng)今中國畫壇。黃賓虹的美學(xué)思想在山水畫方面的藝術(shù)魅力從未間斷，經(jīng)過時(shí)間的磨礪、融合、凝聚、發(fā)展，它已經(jīng)獨(dú)具神采，博大精深，體現(xiàn)了中國最深厚的文化底蘊(yùn)。中國山水畫也通過黃賓虹的美學(xué)思想在不斷革新與改變，山水畫的創(chuàng)作從觀念到技法都發(fā)生微妙的變化，充分體現(xiàn)黃賓虹繪畫美學(xué)啟迪和影響作用。本文筆者從幾方面對(duì)黃賓虹繪畫美學(xué)思想進(jìn)行簡要闡述，力求深入了解黃賓虹繪畫表達(dá)的藝術(shù)理想，充分發(fā)揚(yáng)中華民族藝術(shù)文化，增強(qiáng)繪畫美學(xué)藝術(shù)的感染力。

一、黃賓虹美學(xué)思想哲學(xué)基礎(chǔ)

黃賓虹先生擁有著自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格與樣式，他的思考和實(shí)踐擁有濃厚的時(shí)代文化氣息，他結(jié)合自身豐富人生閱歷和知識(shí)，以高度的洞察力和對(duì)藝術(shù)的熱情，充分展現(xiàn)了對(duì)中國畫發(fā)展的獨(dú)特創(chuàng)造與見解。黃賓虹哲學(xué)思想主要來源于中華文明五千年的文化，他本人早年受儒家思想影響較大，他畫學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)，就建立在“道心”之上。提出道尚貫通，學(xué)貴根柢，名家畫作，是集眾家之所長，得參天造化于一身，學(xué)貫古今、縱橫萬里，而不受傳統(tǒng)頑固思想限制。道尚貫通思想也成為黃賓虹一生遵循的重要思想。黃賓虹繪畫美學(xué)思想弘揚(yáng)了傳統(tǒng)文化精髓，體現(xiàn)了未來價(jià)值和現(xiàn)代意義。

二、黃賓虹繪畫哲學(xué)與內(nèi)在精神

（一）黃賓虹繪畫哲學(xué)

繪畫的最高境界就是哲學(xué)境界，黃賓虹能夠?qū)⒗L畫藝術(shù)上升到哲學(xué)的高度，這也是藝術(shù)家開放藝術(shù)思維與表征認(rèn)知觀念形成的重要表現(xiàn)。開放思維是自由認(rèn)知、積極探索的重要前提。黃賓虹繪畫作品價(jià)值在于其氣勢(shì)宏大、包羅萬象，它展現(xiàn)了畫家自身內(nèi)心對(duì)自然的感受，獨(dú)特的文化認(rèn)知關(guān)系、時(shí)空風(fēng)貌以及藝術(shù)上的哲學(xué)思想。老子思想認(rèn)為“道”衍生萬物，聽之不聞、視之不見、搏之不得，從中也可得見“道”是超越感官而存在的，它的獨(dú)特性決定了人們只能在創(chuàng)作過程中和認(rèn)知過程中體會(huì)和掌握。黃賓虹先生很好地理解這個(gè)“道”在藝術(shù)上的精髓所在。因此，這也提示我們要透過事物表面，通神達(dá)意，以物象取其真諦，以虛懷若谷的胸懷去領(lǐng)悟宇宙自然的廣闊，將繪畫藝術(shù)提升到新的精神境界當(dāng)中，進(jìn)而從有限的表面物象挖掘出無限的奧秘。

黃賓虹繪畫是在掌握其中奧秘之時(shí)所作，山水畫作有自然之性。正是如此，這是一種難以單純依靠感官系統(tǒng)感應(yīng)到，只能依靠于“無限”體悟，并憑借具體形式展現(xiàn)的技巧現(xiàn)象。這是一種修為、一種精神、一種對(duì)藝術(shù)的高度概括與歸納，這種深層次的藝術(shù)形式掌握是通過“道心”表現(xiàn)出來的。根據(jù)相關(guān)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)可知，人類的各種感官所能產(chǎn)生的客觀對(duì)象感知都是有限的，這是正常的事物發(fā)展客觀規(guī)律，是自然界中的重要組成部分。即使是比抽象概念更加形象化、具體化的內(nèi)涵潛能表現(xiàn)形象，在成為獲取對(duì)象時(shí)，所能夠釋放的潛能也是極為有限的。從黃賓虹繪畫美學(xué)思想的角度來說，繪畫不應(yīng)滿足于短暫的視覺愉悅性和表面上的美化、人類情感、偶然的靈感，而是要從事物發(fā)展的永恒性和可靠性入手，進(jìn)行自然規(guī)律的深入研究。通過宇宙自然本質(zhì)的認(rèn)知增強(qiáng)人們對(duì)社會(huì)的了解和對(duì)“道”的認(rèn)知，讓人們能夠透過事物表象回歸事物本質(zhì)內(nèi)在美。因此，黃賓虹不斷強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家要從表象看見本質(zhì)，逐步深入內(nèi)部追求事物的運(yùn)動(dòng)及生命規(guī)律，以“俯仰自得”精神探索宇宙完善以及自然發(fā)展規(guī)律，進(jìn)而掌握無窮無盡的生命本質(zhì)，真正領(lǐng)悟“道心”所在。

（二）黃賓虹繪畫精神

作畫不能只畫眼睛看到的物象，如外表色澤、形態(tài)，這樣的作品所表達(dá)的東西是沒有生命力的。作畫一定要畫出其本質(zhì)，體會(huì)其內(nèi)在美，畫其貌更畫其神，把意境、自然、感受表現(xiàn)出來。這就需要在自然的環(huán)境下修身養(yǎng)性、提升情懷、凈化人格，把心靜下來，把審美認(rèn)知能力和修養(yǎng)提升上來。畫中的意境與神韻，并非是眼睛所看到的，而是感悟到的，是一種感受。

黃賓虹先生的作品把人的精神、人的品格和人與自然關(guān)系體現(xiàn)在畫作中，作品給人帶來極大的想象空間。從黃賓虹先生的作品中我們也能感受到先生的人生哲學(xué)觀，他深入挖掘和探索中國哲學(xué)的意義，將人類觀察思考范圍擴(kuò)大到人生、社會(huì)乃至整個(gè)宇宙，這也印證了老子道學(xué)理論“人法地、地法天、天法道、道法自然”的宇宙人生論，人要順應(yīng)自然發(fā)展規(guī)律，順應(yīng)“道”的發(fā)展，并從宏觀及微觀角度審視“道”的總體對(duì)立因素，理解萬物生生不息，萬物是永恒且變化的。

黃賓虹從對(duì)宇宙的深察體悟中，把這種認(rèn)識(shí)本體的哲學(xué)概念和范疇深化為抽象的思維能力，使作品的藝術(shù)形式的背后建筑起自然、神韻、意境、觀念相結(jié)合，極具潛在理性思辯的藝術(shù)思想。在創(chuàng)作實(shí)踐上，形成由陰陽關(guān)系而生成的黑白系統(tǒng)。

這種黑白是黃賓虹畫面經(jīng)常出現(xiàn)的形式，他是以視覺造型為中心通過筆的運(yùn)動(dòng)形成黑色的可視形象和白色背景相襯托相呼應(yīng)。然后，再以審美心理為要憑，產(chǎn)生感應(yīng)性的黑白變化，這種變化， 是認(rèn)知活動(dòng)的遞進(jìn)，升華為一種觀念一種形態(tài)。黑是實(shí)，白是虛；黑是密，白是疏。二者既是對(duì)立，又是統(tǒng)一。黃賓虹畫作的成功也是在于對(duì)黑白元素的充分利用，真正實(shí)現(xiàn)了黑與白的對(duì)立和統(tǒng)一。老子曰：知其白，守其黑。白是顯現(xiàn)光亮，黑是隱匿黑玄。繪畫掌握了顯現(xiàn)出的事物關(guān)系，才能潛匿住自己的本真，使其表現(xiàn)如同宇宙中的事物一樣，增加含蘊(yùn)的層次與質(zhì)量。黃賓虹的山水畫為“渾厚華滋”，“渾厚”是指黑密厚重，即物質(zhì)的質(zhì)量性，為黑；而“華滋”則為物象表面所呈現(xiàn)的特征，是白。所以，老子所言之“白”，并非虛空無物，它可以是質(zhì)地、是空間、是表象，而這一切都具有物質(zhì)的質(zhì)量性。因此，從某種意義上講，“白”是“黑”的擴(kuò)散，“黑”是“白”的凝聚，二者相生相伴，互為不足。這種黑白關(guān)系也是中國畫的精神所在。endprint

通過對(duì)黃賓虹畫作的深入分析可知，他雖然描繪的是黑白固定關(guān)系，但他能夠利用筆墨塑造物象信息。黃賓虹畫作線條抑揚(yáng)頓挫、用墨濃淡干濕掌握適度、緩留疾徐極有章法，又形成了黑白層次的抽象化。黃賓虹繪畫美學(xué)既體現(xiàn)了物象實(shí)體面相交換的抽象與綜合，同時(shí)也體現(xiàn)了宇宙自然生命力動(dòng)感，他單憑筆墨的黑白，從黑白看透物質(zhì)表象，黃賓虹稱自己七十年前的作品展現(xiàn)平實(shí)，晚年體現(xiàn)虛實(shí)，這都是人的認(rèn)知變化所產(chǎn)生的。畫夜山，山行盡出，高層開朗，充分體現(xiàn)了山體的龐大巍峨，處處是黑，黑中透亮，有實(shí)有虛，虛實(shí)結(jié)合。意藏深處，處處寫意，藏于黑，露于白，展現(xiàn)了墨色的萬千變化，完成了黑白立體轉(zhuǎn)換，千變?nèi)f化，濃淡相宜、輕重緩急皆是特色，物盡其用展現(xiàn)無疑。繪畫從物質(zhì)角度來看黑中有白，白中有黑，黑的實(shí)質(zhì)化，白的虛空變化，我們應(yīng)當(dāng)充分體現(xiàn)出中國畫的理性精神和智慧，尋找到精神奧妙與智慧哲學(xué)，實(shí)現(xiàn)人與自然的統(tǒng)一。

三、黃賓虹的美學(xué)思想在筆墨中的運(yùn)用

在當(dāng)今多元的時(shí)代背景下，畫家都通過不同的方法手段進(jìn)行創(chuàng)作，形態(tài)面貌和個(gè)性風(fēng)格各異。當(dāng)代山水畫藝術(shù)形態(tài)在藝術(shù)家們思想觀念和表現(xiàn)語言的不斷更新的作用下，呈現(xiàn)出一派生機(jī)盎然的景象，產(chǎn)生了很多歷史上前所未有的豐富多樣的新風(fēng)格、新樣式。但在當(dāng)代山水畫用墨之法上還是以黃賓虹的“七墨法”為基準(zhǔn)，包括“焦墨法、濃墨法、淡墨法、潑墨法、破墨法、積墨法、宿墨法”。黃賓虹在給弟子朱硯英的信中，對(duì)“七墨法”具體闡述是：一曰濃墨法。鉆石燃松，唐人用之；二曰淡墨法。李成寒林，始于五代；三曰破墨法。以濃破淡，以淡破濃，宋詩元畫習(xí)見題詠；四曰積墨法。董源、巨然、元梅沙彌特工其術(shù)；五曰潑墨法。唐人王洽，北宋范寬、郭熙、荊、關(guān)、董、巨，南宋劉、李、馬、夏，元季四家各盡其妙，用于遠(yuǎn)山沙灘為多；六曰焦墨法。宋元名家用破點(diǎn)筆；七曰宿墨法。倪迂渴筆，墨含渣滓，精潔不污，厚若丹青，惟僧漸江為得其趣。不善學(xué)者枯硬污濁，形其丑惡。此外，黃賓虹在《畫法要旨》中又對(duì)“七墨法”作了更為詳盡的闡述。黃賓虹認(rèn)為：七種墨法齊用于畫，謂之法備；次之，須用五種；至少要用三種；不滿三種，不能成畫。黃賓虹除“七墨”法外，還有“漬墨”“亮墨”之說。漬墨之法著意于“落”得筆跡墨痕，躍然紙上，有墨華鮮美之感。亮墨：墨為黑色，故呼染一層墨，或點(diǎn)以極濃宿墨，干后，此處極黑，與白處對(duì)照，尤見其黑，是為“亮墨”。亮墨妙用，一局畫之精神，或可賴之而煥發(fā)。之為黑墨，用之得當(dāng)，變墨為亮，可稱之為“亮墨”。

四、弘揚(yáng)黃賓虹繪畫思想

黃賓虹在藝術(shù)上的這種精神和執(zhí)著是我們學(xué)習(xí)的楷模。黃賓虹竭盡一生時(shí)光在繪畫事業(yè)上，他帶給我們的不僅僅是簡單的藝術(shù)作品，他帶給我們一種精神，包含著對(duì)事情的堅(jiān)持不懈、對(duì)藝術(shù)的渴望與探索，對(duì)生活的熱愛，這種精神是中華民族特有的，黃賓虹是真正意義上的引領(lǐng)著。

通過黃賓虹繪畫美學(xué)思想研究可以了解到，中國畫擁有強(qiáng)大的生命力，它的意義不會(huì)因時(shí)間或是空間變化而消逝。中國畫的意義真正存在于人們的精神層面，中國畫充分展現(xiàn)了生命的靈動(dòng)活躍。我們需要深入挖掘中國畫中活潑的生命形式藝術(shù)和精神層面意義。黃賓虹并不是單純的畫家，也不認(rèn)為繪畫是簡單的個(gè)人行為或是謀生手段，而是集修道者與傳道者于一身，利用日常修身養(yǎng)性不斷提升身心修養(yǎng)，并以心源磨練筆性、墨韻，孜孜不倦地進(jìn)行書簡、著述、講演講授，使其能夠生生不息，以藝術(shù)為人生。他矢志保證民族本色的精神文化研究，積極尋找新的藝術(shù)發(fā)展契機(jī)，全面提升繪畫美學(xué)境界。我們也應(yīng)提倡和學(xué)習(xí)黃賓虹的這種精神、勇氣與毅力。

五、結(jié)語

黃賓虹繪畫美學(xué)思想為中國近現(xiàn)代繪畫做出了巨大的貢獻(xiàn)，他對(duì)藝術(shù)的實(shí)踐、研究精神應(yīng)當(dāng)提倡和弘揚(yáng)。通過上述分析和研究，黃賓虹繪畫美學(xué)思想不局限于某一領(lǐng)域，而是博眾之所長、集多方優(yōu)點(diǎn)于一身，看清了事物的多面性，真正從事物的本質(zhì)出發(fā)，當(dāng)代繪畫藝術(shù)家也應(yīng)積極投身到更深層次的研究當(dāng)中，在保存民族本色的同時(shí)不斷提升我國繪畫水平。

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作者單位：

佳木斯大學(xué)endprint