張柳然

摘 要：“興”在《楚辭》之后的漢賦已少見，在現(xiàn)代修辭手法中也無法找到合適的對應(yīng)者，于是一直存在爭議。朱熹在《詩集傳》為“興”下的定義——“興者，先言他物以引起所詠之詞也”，流傳甚廣?？梢钥吹?，朱熹認為“興”的作用在于引出后文的“所詠之詞”，“興”與詩歌主體內(nèi)容有引起與被引起的關(guān)系。但是《詩經(jīng)》中標出“興也”的詩歌并非詠物詩，而是以抒情詩為主。那么“興”與后文的內(nèi)容是否一定有必然的關(guān)聯(lián)？如果有，關(guān)聯(lián)點在哪？是否有可循的規(guī)律？本文希望通過探討以上的問題，探析《詩經(jīng)》的“興”之內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：詩經(jīng)；周南；召南；興

《毛詩序》云：“故詩有六義焉：一曰風、二曰賦、三曰比、四曰興、五曰雅、六曰頌?！毕妊再x、比、興三義?！对娊?jīng)》中的“賦”是指一種平鋪直敘的文學手法，在后世發(fā)展成一種介于散文與詩歌之間的文體，涵義較為清晰。后人常出現(xiàn)將“興”與“比”混淆的狀況?！氨取笔怯糜邢嗨铺攸c的一物來描寫或說明另一物，可對應(yīng)現(xiàn)代修辭手法“比喻”。此手法如今依然十分常見因而易于理解；“興”在《楚辭》之后的漢賦已少見，在現(xiàn)代修辭手法中也無法找到合適的對應(yīng)者，于是一直存在爭議。朱熹在《詩集傳》為“興”下的定義——“興者，先言他物以引起所詠之詞也”——流傳甚廣?？梢钥吹剑祆湔J為“興”的作用在于引出后文的“所詠之詞”，“興”與詩歌主體內(nèi)容有引起與被引起的關(guān)系。但是《詩經(jīng)》中標出“興也”的詩歌并非詠物詩，而是以抒情詩為主。那么“興”與后文的內(nèi)容是否一定有必然的關(guān)聯(lián)？如果有，關(guān)聯(lián)點在哪？是否有可循的規(guī)律？本文希望通過探討以上的問題，探析《詩經(jīng)》的“興”之內(nèi)涵。

一、釋《詩經(jīng)》之“興”

首先，筆者在此試圖整合分析各家主張后對《詩經(jīng)》的“興”之內(nèi)涵做一個簡要界定。

（一）起發(fā)

從上文朱熹對“興”下的定義可以看出，朱熹將“興”視為單純含有“引起”涵義的動詞。段玉裁《說文解字注》對“興”字的注釋為：“周禮六詩，曰比，曰興。興者托事于物?！闭J為“興”是指用物作寄托，大致受到了朱熹的影響。許慎在《說文解字》對“興”字的注釋為“起也。從舁從同，同力也”。根據(jù)近代甲骨文的發(fā)現(xiàn)研究，甲骨文的“興”的字形是四只手中托起一物，可與許慎說法相照應(yīng)。故興的本義指眾人合力抬起一物應(yīng)沒有問題。在《詩經(jīng)》中“興”只在句首，呼應(yīng)其抬起、開始的動作義。

（二）通情

西晉的學者摯虞在《文章流別論》寫道“興者，有感之辭也”，認為“興”是因感情觸發(fā)而作。劉勰在《文心雕龍·比興第三十六》寫道“起情，故興體以立”，也將落腳點放在“情”上。見物起興、由物及心。徐渭在《奉師季先生書》說：“詩之‘興體，起句絕無意味，自古樂府亦已然……此真天機自動，觸物發(fā)聲，以啟其下段欲寫之情，默會亦自有妙處，決不可以意義說者?！奔凑J為“興”是沒有實際含義的起句，因事物引發(fā)而出，開啟下文欲表達的情感。當代學者鄭志強的《<詩經(jīng)>興體詩蹤考》一文認為“興”是一個獨特的抒情詩歌體裁?？v觀詩經(jīng)，興詩基本是贊美祝福詩與抒情詩，也是“興”與個人主觀情感有緊密關(guān)聯(lián)的佐證。總之“興”詩均與人心中之情密不可分。

綜上，姑且給“興”下一個淺顯的界定，即《詩經(jīng)》的“興”是出現(xiàn)在詩篇開頭引起讀者情感、奠定詩篇感情基調(diào)且與后文內(nèi)容無必然之關(guān)聯(lián)的一種文學手法。

二、“二南”中的興詩

在《十三經(jīng)注疏》中明確標為“興”之詩，《周南》中有七首：《關(guān)雎》《葛覃》《卷耳》《樛木》《桃夭》《漢廣》《麟之趾》，《召南》中有六首：《鵲巢》《草蟲》《行露》《摽有梅》《江有汜》《何彼襛矣》。占“二南”總詩歌的52%（“二南”共25首詩歌）。整部《詩經(jīng)》共305首，注解興詩共116首，所占比例約為38%。對照可以看到在“二南”中興詩所占比例較高。前文提到“興”與“二南”均與人類主觀情感相關(guān)，應(yīng)是興詩在“二南”中所占比例偏高之因。下文將以“二南”中的幾首興詩為例觀察“興”詩的共同特征，進而探討“興”之內(nèi)涵。

（一）跳躍的物象為讀者提供解讀空間

何者才是規(guī)范的“興”詩呢？以典型的“興”詩《周南·桃夭》為例：

桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。

桃之夭夭，有蕡其實。之子于歸，宜其家室。

桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。

《毛傳》對“桃之夭夭，灼灼其華”的注為：“興也。桃有華之盛者；夭夭，其少壯也；灼灼，華之盛也。”是興，桃樹上有花盛開；夭夭指花年輕強盛，灼灼指花開得旺盛。鮮活艷麗的畫面感極強，奠定喜悅明朗的感情基調(diào)。與后文“之子于歸，宜其室家”的贊美之言沒有直接的意義關(guān)系，勉強說情感色彩上的相通。實際上盛放的桃花與后面的贊美之間沒有必然關(guān)聯(lián)、非常跳躍，正是這個跳躍的空間給了讀者想象空間。而《鄭箋》云：“興者。踰時婦人皆得以年盛時行也?！闭J為此句暗示失去合適嫁娶時機的婦人與壯年男子成婚，呼應(yīng)后文“之子于歸，宜其室家”。認為“興”看似與后文毫無關(guān)聯(lián)，實際上與后文有著簡單而高明的互動關(guān)系。

《桃夭》有“宜其室家”直陳，“興”與直接抒情部分的區(qū)分是直觀的屬于可知贊美方向的詩篇?！岸稀敝羞€有一類沒有具體的語境的“興”詩，與直接抒情表意部分界限不清。如《周南·麟之趾》：

麟之趾，振振公子，于嗟麟兮。

麟之定，振振公姓，于嗟麟兮。

麟之角，振振公族，于嗟麟兮！

此詩無情境、無事件、無動作，僅出現(xiàn)“麟”與“公子”兩個形象，兩個形象之間無表層的互動，也并非單純的鋪陳?！睹珎鳌纷ⅰ镑胫?，振振公子”為“興”，釋其義“麟信而應(yīng)禮，以足至者也。”麟守信重禮，努力實踐達至一定境界?！稄V雅·釋獸》傳說麒麟“不履生蟲，不折生草”?！多嵐{》：“興者，喻今公子亦信厚，與禮相應(yīng)，有似于麟?！闭J為比喻公子注重信用講究禮節(jié)，與麒麟相似。姚際恒在《詩經(jīng)通論》中：“《麟之趾》蓋麟為神獸，世不常出，公之子孫亦各非常人，所以興比而嘆美之耳?！钡厉梓肱c公子都是不常出沒世間的稀有者，因此將二者相提并論。詩篇作者并未給出麒麟與公子之間的關(guān)聯(lián)點，后世學者解讀時不免將個人視角的感悟和猜測加入其中。

可以看出，“興”確與“賦”“比”有嚴格的界限。興詩中皆會出現(xiàn)無明確關(guān)聯(lián)的物象為讀者留有自行感受的空間。換言之，使用“興”的手法可以為讀者提供了一定解讀的自由和完成拼圖的快感。

（二）營造含有真情至理的“幻境”

“幻境”即無時間、無地點、無人曾實見之境，與“實境”相對。雖然看似虛幻與現(xiàn)實無關(guān)，但其中蘊含作者刻意傳達的道理或感情。以《召南·摽有梅》為例：

摽有梅，其實七兮。求我庶士，迨其吉兮。

摽有梅，其實三兮。求我庶士，迨其今兮。

摽有梅，頃筐塈之。求我庶士，迨其謂之。

毛《傳》云：“摽，落也，盛極則墮落者?！迸d句意為梅子成熟而落，樹上有七成，是一幅非常自然的畫面。此句不實指、不明斷，意不在敘事寫景繪物，旨在傳達時機成熟事情便自然發(fā)生，如同梅子成熟自然會落下。與后句“求我庶士，迨其吉兮”相接，便令讀者立刻領(lǐng)悟而別有會心?！懊纷映墒臁钡漠嬅嫠茖嵄净?，“求我庶士，迨其吉兮”才是眼前實境。作者用自己的“想象力”將梅子成熟落下的自然之理與及時成婚聯(lián)系起來，使詩意顯得通明透徹，使詩歌有清楚的層次感。

所以《召南·摽有梅》的“興”意在傳達一種自然道理?！岸稀敝懈嗟氖峭ㄟ^“興”傳達感情。以《召南·江有汜》為例：

江有汜，之子歸，不我以！不我以，其后也悔。

江有渚，之子歸，不我與！不我與，其后也處。

江有沱，之子歸，不我過！不我過，其嘯也歌。

嚴粲《詩緝》中提到：“凡水之支流汜復還本水者曰汜。”“江有汜”的意思就是江水決堤沖出后重又退回江里。后文內(nèi)容為心上人沒能嫁給自己。三句“興”描繪了江水回流、江水沖過江中小洲、江水別出三幅畫面。在古人眼中，江水東流如同時間逝去般天經(jīng)地義，但此詩中的江水總受到層層阻礙。仿佛看到作者心中一股無法排遣的怨氣，響應(yīng)了詩歌主體內(nèi)容即心上人嫁給他人的事實。

三、結(jié)論

綜上所述，《詩經(jīng)》中的“興”是一般出現(xiàn)在詩篇開頭，激發(fā)讀者情感、奠定詩篇感情基調(diào)且與后文內(nèi)容無直接必然之關(guān)聯(lián)的一種文學手法，與“賦”“比”有鮮明的界限?！芭d”的獨特作用在于能夠營造含有真情至理的“幻境”，為讀者留下自行解讀的空間。

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