劉琿 張純琦 張立佳

【摘要】本文對(duì)河北梆子的起源、發(fā)展現(xiàn)狀、存在的美學(xué)內(nèi)涵進(jìn)行了簡(jiǎn)要概述，在此基礎(chǔ)上，又提出從立足燕趙文化、保留本土語(yǔ)言、豐富技藝文化、保護(hù)發(fā)展民俗活動(dòng)及傳承弘揚(yáng)民俗文化四方面進(jìn)行傳承，最后從劇本、藝術(shù)表現(xiàn)、人才培養(yǎng)、理論四個(gè)方面進(jìn)行改革，提出了在傳承基礎(chǔ)上的進(jìn)行創(chuàng)新的觀點(diǎn)。

【關(guān)鍵詞】河北梆子；燕趙文化；傳承；創(chuàng)新

【中圖分類號(hào)】J825 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

河北梆子是由康熙年間的山陜梆子演變而來(lái)，道光年間（1821——1850）正式形成，是目前河北省最具代表性的地方劇種。20世紀(jì)以來(lái)，受到現(xiàn)代文化和新興藝術(shù)的雙重沖擊、人們審美的變化，整個(gè)戲曲行業(yè)的發(fā)展都幾乎處于停滯狀態(tài)，這種形勢(shì)下，河北梆子也是“風(fēng)光不再，慘淡經(jīng)營(yíng)”，導(dǎo)致很多河北梆子改革者為了傳承和保護(hù)它，而進(jìn)行盲目的改革，試圖建立新的演出模式，由此帶來(lái)的副作用是弱化、喪失了河北梆子的特色，陷入改革的誤區(qū)。

一、河北梆子的文化和美學(xué)內(nèi)涵

戲曲作為當(dāng)?shù)匚幕妮d體，作為根植于民間的藝術(shù)形式，首先必須弄清其骨子里的文化和美學(xué)內(nèi)涵，才不會(huì)在傳承和創(chuàng)新中弱化和喪失特色，出現(xiàn)舍本逐末的局面。

（一）燕趙文化特質(zhì)形成的獨(dú)特美學(xué)內(nèi)涵

藝術(shù)來(lái)源于生活，作為地方劇種的河北梆子必定也會(huì)受到河北燕趙文化的影響。燕趙自古以來(lái)就是一個(gè)局勢(shì)動(dòng)蕩、戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā)的地區(qū)，尤其是清朝時(shí)，外國(guó)列強(qiáng)燒殺擄掠、中華大地軍閥混戰(zhàn)，民不聊生，百姓需要一個(gè)途徑去發(fā)泄自己心中的憤懣，促進(jìn)了河北梆子的迅速發(fā)展。但是，自古河北人性格就比較剛強(qiáng)，才有“風(fēng)蕭蕭兮易水寒”荊軻刺秦王這樣的典故。因此河北梆子的特點(diǎn)也是有柔有剛，既保留了山陜梆子原有的粗狂豪放、慷慨悲壯，又融入當(dāng)時(shí)人們對(duì)凄苦生活的哀怨以及對(duì)未來(lái)美好生活的向往。

（二）鮮明的方言特色彰顯樸素的思想情懷

方言是一個(gè)地方的標(biāo)識(shí)和特色語(yǔ)言，它會(huì)影響很多方面。河北方言亦是如此，它對(duì)河北梆子的創(chuàng)作、傳播等都有很大的影響。在河北梆子中，不論你身份多尊貴、地位多顯赫，你都可以用方言來(lái)描述，甚至在戲里生氣時(shí)你可以像山野村婦般對(duì)罵。這種樸素的表達(dá)方式，傳達(dá)了創(chuàng)作者內(nèi)心對(duì)社會(huì)人人平等的追求，河北梆子所提供的正是這種樸素的思想。故而后來(lái)的作品也越來(lái)越貼近河北百姓的生活，更加適應(yīng)河北的風(fēng)俗習(xí)慣、審美情趣。

二、河北梆子的傳承

通過(guò)以上對(duì)河北梆子文化和美學(xué)內(nèi)涵的分析，筆者認(rèn)為在新時(shí)代條件下對(duì)河北梆子的傳承和創(chuàng)新就應(yīng)該取其精華，去其糟粕，將其核心本質(zhì)、適合當(dāng)代歷史條件和人們審美的內(nèi)容保留下來(lái)，對(duì)于不適合的部分進(jìn)行改造或摒棄。

具體來(lái)講，應(yīng)注意以下四方面：

（一）立足燕趙文化

河北具有悠久的歷史和深厚的文化底蘊(yùn)，是河北梆子創(chuàng)作的源泉，為其創(chuàng)作和發(fā)展提供了源源不斷的動(dòng)力，是取之不盡、用之不竭的藝術(shù)寶庫(kù)。只有立足本土的燕趙文化進(jìn)行改革和創(chuàng)新，才能不背離劇種的本質(zhì)特色。

（二）保留本土語(yǔ)言

河北梆子的改革一定要保留本土的語(yǔ)言，這樣才能被河北觀眾所接受，換句話說(shuō)，正是因?yàn)楹颖卑鹱邮褂昧撕颖钡姆窖裕攀顾辛藙e具一格的特點(diǎn)，才有了別的藝術(shù)形式不能取代的地位。

（三）豐富技藝文化

高超的技藝表演的潤(rùn)色，使昔日河北梆子具有奇特的美感享受，人們?yōu)榘l(fā)源于本地區(qū)的技藝搬上舞臺(tái)而感到振奮，發(fā)現(xiàn)美、表演美的藝術(shù)精神和具有濃郁地方特色的表現(xiàn)形式為其表演增色不少。因此，現(xiàn)代河北梆子改革不應(yīng)忽視地方特色的技藝表演，應(yīng)加以重視和繼承，合理地發(fā)揮地方技藝文化，以豐富河北梆子的表現(xiàn)形式和表演內(nèi)涵。

（四）保護(hù)發(fā)展民俗活動(dòng)，繼承弘揚(yáng)民俗文化

河北梆子和民俗活動(dòng)的高度融合，彰顯著燕趙大地的民俗文化，承載并弘揚(yáng)著戲曲文化，而燕趙民俗文化又是河北梆子賴以生存、發(fā)展的土壤，是河北梆子的傳播載體，正是這一土壤造就了其獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)力。在現(xiàn)代化改革的過(guò)程中，應(yīng)對(duì)民間活動(dòng)和民俗文化加以保護(hù)和發(fā)展，這也是在變向地保護(hù)河北梆子。立足于民俗、繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀民俗文化，才是改革的正途，才是劇種的生存之道和發(fā)展之機(jī)。

三、河北梆子的創(chuàng)新

（一）劇本創(chuàng)新

河北梆子產(chǎn)生發(fā)展的時(shí)代背景決定了它的局限性，只適合表達(dá)悲劇情緒、抗?fàn)巸?nèi)容。隨著時(shí)代的變遷、社會(huì)的穩(wěn)定，這種局限性也越來(lái)越突出。對(duì)此，我們應(yīng)該采取遷就態(tài)度，在劇目的生產(chǎn)上，要選有悲劇因素的劇本，尤其是英雄悲劇精神，因?yàn)橛⑿郾瘎【袷侨魏螘r(shí)代、任何民族、任何階層的民眾都需要的。從這個(gè)意義上講，河北梆子并不會(huì)落伍于時(shí)代，只不過(guò)需要從業(yè)者認(rèn)清路線、找準(zhǔn)切人點(diǎn)，一方面對(duì)傳統(tǒng)劇目的整理要體現(xiàn)現(xiàn)代化內(nèi)涵；另一方面對(duì)現(xiàn)代戲要挖掘時(shí)代精神，符合現(xiàn)代藝術(shù)理論。

（二）音樂(lè)表現(xiàn)創(chuàng)新

河北梆子在音樂(lè)方面也有一定的局限性，男女唱腔同官同調(diào)，男演員都采用八度假聲唱法，甚至在男演員不能勝任時(shí)就干脆用女演員扮演男角色，這就使得男性唱腔不斷退化，也限制了音樂(lè)的表現(xiàn)力。要想改變現(xiàn)狀，唯有摒棄這種唱法，吸收借鑒姊妹藝術(shù)為己所用，借以豐富健全劇種的音樂(lè)功能。

（三）人才培養(yǎng)創(chuàng)新

人才是劇種發(fā)展的關(guān)鍵因素。但是目前河北梆子的教學(xué)現(xiàn)狀是傳統(tǒng)教育和現(xiàn)代需求嚴(yán)重相悖，這是制約河北梆子發(fā)展的重要因素。要想扭轉(zhuǎn)這種局面，唯有打破傳統(tǒng)教育理念、改革教育方法、豐富教育內(nèi)容，讓其與時(shí)代接軌。在此基礎(chǔ)上，留住現(xiàn)有人才、提高現(xiàn)有人才水平，對(duì)現(xiàn)有人才實(shí)行再教育。

（四）理論研究創(chuàng)新

關(guān)于戲曲藝術(shù)要改革的問(wèn)題在上世紀(jì)50年代提出后就一直爭(zhēng)議不斷，關(guān)于怎么改革、改革什么，最終也沒(méi)有定論。近半個(gè)世紀(jì)的時(shí)間，沒(méi)人去認(rèn)真總結(jié)到底河北梆子的改革成果有哪些，所以無(wú)數(shù)次的改革依然不清楚到底要堅(jiān)持哪些、改進(jìn)哪些、丟掉哪些、推廣哪些，沒(méi)有專門研究河北梆子改革的理論成果。這種理論研究的滯后、理論研究意識(shí)淡薄的現(xiàn)狀，也使得后面的改革找不到正確的方向，探尋不出一條適合自己的路。加強(qiáng)理論研創(chuàng)新已迫在眉睫。

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作者簡(jiǎn)介：劉琿（1979—），女，土家族，湖南懷化市人，講師，獨(dú)唱專業(yè)副博士研究生，河北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，研究方向：音樂(lè)教學(xué)及相關(guān)理論。

項(xiàng)目名稱：河北梆子的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展和文化科技創(chuàng)新研究（課題編號(hào)：16ZR003）。