李云鵬 何皎

【摘要】回族民歌與東干民歌作為我國(guó)民歌藝術(shù)史上重要的組成部分，它們以少數(shù)民族的生活為根基，通過(guò)動(dòng)聽(tīng)的旋律與有韻律的節(jié)拍將其生活當(dāng)中的情感、情緒融合在歌詞中。兩種民歌描繪的是兩個(gè)不同民族的文化生活，但是它們同時(shí)也反映了兩個(gè)民族之間一定歷史時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及社會(huì)習(xí)俗。通過(guò)研究民歌的傳唱方式、調(diào)節(jié)特點(diǎn)、歌詞內(nèi)容、節(jié)奏特點(diǎn)等可以更加清晰透徹地了解兩個(gè)民族的傳統(tǒng)。

【關(guān)鍵詞】回族民歌；東干民歌；文化生活

【中圖分類號(hào)】J642 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

一、回族民歌的特點(diǎn)分析

回族民歌擁有多種體裁，但主體部分是西北人民最喜愛(ài)的“花兒”，此外他還吸收了傳統(tǒng)歌謠的幾種形式，因此可以總結(jié)為其不僅品種多樣、內(nèi)容豐富、而且還把回族濃郁的民族特色體現(xiàn)得淋漓盡致。

（一）回族民歌的主要題材

“花兒”是流傳在中國(guó)西北地區(qū)的一種古老的民間歌謠，它不僅受到回族人民的喜愛(ài)，同時(shí)其它民族因該種民間歌謠有朗朗上口的弦律而文泛傳唱?；▋哼@種山歌發(fā)源于回教同胞最多的河州，因此回教同胞自然是花兒的主要唱家。

花兒從整體上可分為洮岷花兒和河州花兒兩大系統(tǒng)，其中洮指的是臨潭（古稱洮洲），岷指的就是岷縣。洮岷花兒的主要流行區(qū)集中在甘肅省臨潭、卓尼、隕縣等區(qū)域。雖然其是回族民歌，但是演唱洮岷花兒的卻是以漢族居多。而論及河州花兒則是以回族為主信仰伊斯蘭教的少數(shù)民族來(lái)創(chuàng)作與傳唱。

花兒最開(kāi)始以歌唱人類的愛(ài)情為主，歌者一般都是在野外時(shí)大聲歌唱，并且常常以第一人稱通過(guò)這種民謠來(lái)抒發(fā)自己久藏心底的真摯感情，這種感悟可以是傾吐對(duì)心上人的思念、相思或者怨恨。即使盡經(jīng)數(shù)百年的不斷演變，這種民族文化形式已經(jīng)變成了由漢、回、土、東鄉(xiāng)、保安、撒拉等民族共同創(chuàng)造的文學(xué)財(cái)富，但是既然它最早是由回族人民創(chuàng)作，因此在這種演變的過(guò)程中回族人民對(duì)于此項(xiàng)藝術(shù)具有非常大的貢獻(xiàn)。

花兒歌詞的基本特點(diǎn)是以生動(dòng)、形象的比興起句，但是歌詞當(dāng)中一定會(huì)注意利用優(yōu)美的文詞，強(qiáng)調(diào)格律嚴(yán)整、曲調(diào)悠揚(yáng)，一般用于歌者抒情。歌詞猶如詩(shī)歌，一般分為四句或六句，因?yàn)樯贁?shù)民族們本身所具有的率真、豪放、清新的特征，因此花兒的歌詞再加上音律也將一首歌謠體現(xiàn)出了少數(shù)民族那本真的性格。

（二）回族民歌中含有許多阿拉伯、波斯等外來(lái)詞匯

回族先民在將本族語(yǔ)言轉(zhuǎn)化為漢語(yǔ)的過(guò)程中，將許多他們?cè)瓉?lái)的母語(yǔ)詞匯融入到了漢語(yǔ)之中，經(jīng)過(guò)后續(xù)的不斷豐富與充實(shí)，才得以形成現(xiàn)在這種西北回族話中或多或少夾雜著阿拉伯語(yǔ)、波斯語(yǔ)的現(xiàn)象。后人在不斷地使用中逐漸養(yǎng)成了習(xí)慣，因此這些外來(lái)詞匯也漸漸變得更具有伊斯蘭的宗教特色。

（三）感情色彩的獨(dú)特性

回族民歌有著自己獨(dú)特的感情色彩，其通過(guò)不斷傳唱將人的感情不斷傳達(dá)。西北地處開(kāi)闊的地帶，同時(shí)這片區(qū)域多高原與丘陵，總體上而言屬于環(huán)境比較惡劣的地區(qū)，因此回族民歌做為一種藝術(shù)載體其傳唱的歌詞與情感總能體現(xiàn)西北人民那種堅(jiān)韌不屈的精神。不管是回族情感、風(fēng)俗還是歷史民歌，這些歌曲的語(yǔ)言一般都比較沉郁但是卻彰顯了回族民歌粗獷、激情、堅(jiān)韌的基調(diào)。而這種歌曲一般需要通過(guò)粗曠的音調(diào)唱出來(lái)，體出了一個(gè)民族的毅志品質(zhì)。

（四）音樂(lè)特色

伊斯蘭教與回族人民生活有著非常多的聯(lián)系，他們都自小開(kāi)始在清真寺內(nèi)誦讀《古蘭經(jīng)》，接觸伊斯蘭宗教音樂(lè)（包括宣禮音調(diào)、誦經(jīng)音調(diào)、禮拜音調(diào)等），由于從小在這種氛圍中成長(zhǎng)，因此他們?cè)诟璩獣r(shí)必須夾帶有伊斯蘭教音樂(lè)的特色?；刈迦嗣裨趧?chuàng)作歌謠時(shí)融合了外來(lái)的阿拉伯語(yǔ)、波斯語(yǔ)等詞匯，同時(shí)對(duì)于伊斯蘭教的特征也都希望能夠體現(xiàn)，他們的發(fā)音都盡量將這些外來(lái)詞匯的發(fā)音體現(xiàn)出，這也就是為什么在聽(tīng)回族民歌時(shí)我們總能感覺(jué)到有一些阿拉伯語(yǔ)和波斯語(yǔ)的音調(diào)。

1.唱詞格式

東干民歌的唱詞式可以概括為節(jié)、行、字、拍等四個(gè)結(jié)構(gòu)層次。 其表現(xiàn)形式上大都采用序列敘述的手法， 其中以時(shí)間構(gòu)成序列是東干民歌最為常見(jiàn)的唱詞格式。大家耳熟能詳?shù)挠小锻醺绶叛颉?、《十二離情》、《鴉片煙》等， 這些歌曲都將序列敘述手法與所唱內(nèi)容結(jié)合起來(lái)。

（1）節(jié)

從我們已知的歌曲來(lái)看，東干民歌采用分節(jié)歌形式。 曲調(diào)的長(zhǎng)度對(duì)應(yīng)一節(jié)唱詞，用一個(gè)曲調(diào)反復(fù)詠唱多節(jié)唱詞。 其特點(diǎn)主要有以下兩種：唱詞節(jié)數(shù)與序列數(shù)相等。 如十二序列的見(jiàn)到的例子有《高大人領(lǐng)兵》、《十二離情》等；唱詞節(jié)數(shù)與序列數(shù)不等。所見(jiàn)到的例子有以下幾種情況：序列重復(fù)形成唱詞節(jié)數(shù)的倍增，如《珍珠倒簾》；序列的每個(gè)段落由多節(jié)唱詞構(gòu)成，形成節(jié)數(shù)倍增。 如《出門人》；序列結(jié)構(gòu)的前、后鋪陳形成節(jié)數(shù)增加；異文疊加產(chǎn)生的衍文造成節(jié)數(shù)增加。

（2）行

東干民歌的小曲子每一節(jié)唱詞的行數(shù)從二行到八行不等， 但是絕大多數(shù)是四行、三行或二行唱詞。

（3）字

小曲每一行唱詞的字?jǐn)?shù)不一，如此就形成了齊言節(jié)型和雜言節(jié)型。

（4）拍

這里的“拍”指的是唱詞的節(jié)拍，是唱詞中最小的節(jié)奏單位， 也被換為“字組”或“詞拍”。 在語(yǔ)音上，唱詞的節(jié)拍主要表現(xiàn)出重音節(jié)和節(jié)拍之間的停頓。

2.唱詞的韻律

東干民歌的唱詞從整體分析保存著比較嚴(yán)格的押韻方式。 以實(shí)例分析為證：

十三個(gè)月來(lái)一年多，

孫二娘開(kāi)店十字坡，

走遍天下無(wú)人敵，

來(lái)了個(gè)好漢子武二哥（郎）。

吳金友錄音時(shí)將第四行中“武二哥”誤唱作

“武二郎”，他糾正時(shí)解釋說(shuō)：“前頭的話是‘十字坡，后頭就該是‘武二哥。 ”

三、總結(jié)

我國(guó)的歌曲文化藝術(shù)多姿多彩，回族民歌與東干民歌做為我國(guó)少數(shù)民族的兩種民歌藝術(shù)形式，我們需對(duì)其在歌詞、韻律、情感等方面進(jìn)行透徹分析才能得以真正了解這兩種民歌，從而更好地傳承與發(fā)揚(yáng)它們。

參考文獻(xiàn)

[1]邱樹(shù)森.中國(guó)回族史[M].銀川：寧夏人民出版社，1996.

[2]《回族簡(jiǎn)史》編寫(xiě)組編.回族簡(jiǎn)史[M].北京：民族出版社，2009.

基金項(xiàng)目：此文章隸屬于2016年寧夏社科藝術(shù)基金項(xiàng)目《回族音樂(lè)與東干音樂(lè)的比較研究》項(xiàng)目編號(hào)：16NXYBCDD04。