摘 要：《太平經(jīng)》的“承負(fù)論”是道教善惡報(bào)應(yīng)思想的核心，它與佛家的因果報(bào)應(yīng)思想不同，其受報(bào)的主體是不完全一致的，前人行善，后人得福，前人行惡，后人受災(zāi)，個(gè)人不僅要對自己的行為負(fù)責(zé)，還承負(fù)著先人的善惡行徑。

關(guān)鍵詞：太平經(jīng)；承負(fù)說；善惡思想

每種宗教都有其對善惡的論述，道教作為我國土生土長的宗教，它的善惡報(bào)應(yīng)思想的核心是《太平經(jīng)》中提出的“承負(fù)”說?！俺胸?fù)”即因果，是說行善事或做惡事的人，此生或他的子孫要承擔(dān)他所行善事或所做惡事的報(bào)應(yīng)。前人行善，后人得福；前人作惡，后人遭殃?！俺胸?fù)”說中的受報(bào)主體并非一致，也就是說報(bào)應(yīng)的好壞與行為的善惡之間的關(guān)系，對于個(gè)體而言，不再是囿于此世的直接的一一對應(yīng)的關(guān)系。一種思想的產(chǎn)生，也必定有孕育它的土壤，而“承負(fù)”說的發(fā)展成熟，是有著怎樣的文化背景與土壤呢？

《太平經(jīng)》中提出的“承負(fù)”概念，是前人未曾提過的，但是在長久的流傳過程中，這個(gè)概念所蘊(yùn)含的善惡轉(zhuǎn)相承負(fù)的思想?yún)s保留下來，在人們對待現(xiàn)實(shí)問題時(shí)起著不可忽視的作用。承負(fù)說是道教中的善惡報(bào)應(yīng)思想的核心。報(bào)應(yīng)一詞，在道教中源于因果。依照宗教的觀念，善因得善果，惡因得惡果，而“報(bào)應(yīng)也指產(chǎn)生結(jié)果的直接行為原因和促成的最后結(jié)果”。承負(fù)，即一個(gè)人不僅要為自己今世的行為負(fù)責(zé)，也對先祖的善惡行徑負(fù)責(zé)，并且他的行為會(huì)影響到后代子孫?！短浇?jīng)·解承負(fù)訣》中指出：“凡人之行，或有力行善反常得惡，或有力行惡反得善，因自言為賢者非也。力行善反得惡者，是承負(fù)先人之過，流災(zāi)前后積，來害此人也；其行惡反得善者，是先人深有積畜大功，來流及此人也”，這是說，有些人做善事積善德，卻得到不好的結(jié)果，是承負(fù)了先人的過錯(cuò)。而有的人行為惡毒，卻沒有受到懲罰，是因?yàn)槭艿搅讼热松频碌氖a蔽。先人行善，后人得福；先人作惡，后人遭殃。《周易·文言》中的“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃?！奔词谴死??！俺胸?fù)”在《太平經(jīng)·解師策書訣》中得到進(jìn)一步闡明：“承者為前，負(fù)者為后。承者，乃謂先人本承天心而行，小小失之，不自知，用日積久，相聚為多，今后生人反無辜蒙其過謫，連傳被其災(zāi)，故前為承，后為負(fù)也，負(fù)者，流災(zāi)亦不由一人之治，比連不平，前后更相負(fù)，故名之為負(fù)。負(fù)者，乃先人負(fù)于后生者也；病更相承負(fù)也，言災(zāi)害未當(dāng)能善絕也”。換言之，今人的禍福歸結(jié)為祖先的行為善惡，同時(shí)今人的行為善惡也會(huì)使后代得到相應(yīng)的福禍結(jié)果。在這種因果關(guān)系下，任何人的行為善惡均會(huì)作用于子孫，而今世的禍福在很大程度上亦是先人行為的結(jié)果。

通過一些學(xué)者的研究，我們可以知道，“承負(fù)”實(shí)際上可以分為兩種性質(zhì)：一種是從社會(huì)全體的角度；另一種是從個(gè)人主體（單個(gè)家族）的角度?！罢垎柡祪霰M死，民困饑寒烈而死，何殺也？”“此者，皇天太陽之殺也。六陽俱恨，因能為害也。···六方洞極，其中大剛，俱恨人久為亂，惡之故殺也?！ぁぁさ昶涑胸?fù)之極，天怒發(fā)，不道人善與惡也。遭逢者，即大兇矣。子欲知其實(shí)，比若人矣。···天之怒發(fā)，亦如此矣。故承負(fù)之責(zé)最劇，故使人死，善惡不復(fù)分別也。大咎在此”《太平經(jīng)》將現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人們的困苦歸咎于全天下的承負(fù)之責(zé)。當(dāng)苦難或是福德世代累積到一定程度，就會(huì)爆發(fā)，從而反滲到人們的生活中，那個(gè)時(shí)候不論你的行為是善還是惡，都會(huì)受到影響，個(gè)人無法因?yàn)樽约盒袨榈纳茞憾颖苷麄€(gè)社會(huì)的承負(fù)之責(zé)，在這種性質(zhì)中，個(gè)人的命運(yùn)無法逃脫整個(gè)系統(tǒng)體系預(yù)設(shè)的大前提。

而后一種，《太平經(jīng)·解承負(fù)訣》中說道，“力行善反得惡者，是承負(fù)先人之過，流災(zāi)前后積，來害此人也；其行惡反得善者，是先人深有積畜大功，來流及此人也”[]這是說無論是有不幸遭遇的行善者，還是僥幸得免的作惡者，都是承負(fù)了先人善惡行為積聚的結(jié)果。《太平經(jīng)·試文書大信法第四十七》說：“凡人所以有過責(zé)者，皆由不能自養(yǎng)，悉失其綱紀(jì)，故有承負(fù)之責(zé)也。比若父母失至道德，有過于鄰里，后生其子孫反為鄰里所害，是即明承負(fù)之責(zé)也。”這表明善惡報(bào)應(yīng)論的運(yùn)行機(jī)制不止取決于自身行為的善惡，更是以家族血緣譜系為紐帶，是可以向前追溯或往后擴(kuò)展的。

道教在中國土生土長，它對善惡的論述有著與眾不同的鮮明特色，也是構(gòu)成這一宗教特征的一大特質(zhì)。佛教的因果輪回說講求的是自報(bào)自受，它將承受者延伸到現(xiàn)實(shí)、來世和后世，以此來達(dá)到受報(bào)主體的統(tǒng)一。佛教的善惡報(bào)應(yīng)思想認(rèn)為個(gè)人的禍福完全取決于自己的善惡行為，即現(xiàn)在所受乃前世自作，今世所作來生必會(huì)自受。而《太平經(jīng)》中的承負(fù)說所強(qiáng)調(diào)的善惡報(bào)應(yīng)的主體并非是完全一致的。受報(bào)的主體并不是自我承擔(dān)的獨(dú)立個(gè)體，而是血緣關(guān)系譜系中承前啟后的鏈條。善惡行為的造作者有可能通過血緣關(guān)系的傳承轉(zhuǎn)移到子孫的身上。即與前人栽樹，后人乘涼同理，個(gè)體不僅要為自己的行為負(fù)責(zé)，同時(shí)也承負(fù)著先祖的善惡行徑，而自己的行為又會(huì)影響到后代子孫。

參考文獻(xiàn)

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[4]李成，道教的善惡報(bào)應(yīng)思想[J]，安徽大學(xué)，2012年

作者簡介

王倩堂（1993-），女，院系：西北大學(xué) 文學(xué)院 中國古代文學(xué)專業(yè)。

（作者單位：西北大學(xué)文學(xué)院）