摘 要：羅斯柯·龐德是美國(guó)法學(xué)家，社會(huì)學(xué)法學(xué)派的主要代表之一。他從強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)法的目的、法的效果這一前提出發(fā)，認(rèn)為法是一種社會(huì)工程，一種社會(huì)控制的工具。法的目的和任務(wù)在于最大限度地滿足、調(diào)和相互沖突的利益。利益是法律保護(hù)的基本因素，權(quán)利是法律上被保護(hù)的利益。龐德提出了“社會(huì)控制說(shuō)”。這個(gè)學(xué)說(shuō)以社會(huì)學(xué)上的控制理論，以及法律與文明的相關(guān)學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)，以社會(huì)利益說(shuō)為核心。

關(guān)鍵詞：龐德；實(shí)用主義；社會(huì)控制說(shuō)；利益

一、龐德法學(xué)思想的淵源

龐德的法社會(huì)學(xué)理論以實(shí)用主義哲學(xué)為基礎(chǔ)。實(shí)用主義產(chǎn)生于19世紀(jì)70年代的現(xiàn)代哲學(xué)派別，在20世紀(jì)的美國(guó)成為一種主流思潮。對(duì)法律政治教育社會(huì)宗教和藝術(shù)的研究產(chǎn)生了很大的影響。實(shí)用主義認(rèn)為，當(dāng)代哲學(xué)劃分為兩種主要分歧，一種是理性主義者，是唯心的、柔性重感情的、理智的、樂(lè)觀的、有宗教信仰和相信意志自由的；另一種是經(jīng)驗(yàn)主義者，是唯物的、剛性不動(dòng)感情的、憑感覺(jué)的、悲觀的、無(wú)宗教信仰和相信因果關(guān)系的。實(shí)用主義則是要在上述兩者之間找出一條中間道路來(lái)，是經(jīng)驗(yàn)主義思想方法與人類的比較具有宗教性需要的適當(dāng)?shù)恼{(diào)和者。[1]這種對(duì)立斗爭(zhēng)是毫無(wú)意義的，人既離不開事實(shí)也離不開原則。

二、龐德社會(huì)學(xué)法學(xué)的基本觀點(diǎn)

（一）社會(huì)控制論

人類經(jīng)歷從自然秩序走向社會(huì)秩序是從混亂到有序的過(guò)程，一旦社會(huì)復(fù)雜化，人類的情感不再維系自然秩序，因而需要一種機(jī)制來(lái)穩(wěn)定人類社會(huì)且不受情感的影響，這樣的機(jī)制就是社會(huì)控制。龐德引用社會(huì)控制，并從更寬泛的意義上解釋上了這個(gè)名詞。他認(rèn)為實(shí)行社會(huì)控制的手段主要有三種：法律、道德和宗教。在開始有法律時(shí)，這三者是混淆在一起，很難區(qū)分的。[2]當(dāng)時(shí)的“法律”可以說(shuō)包括了社會(huì)控制的所有手段。但從16世紀(jì)以來(lái)，法律已成為社會(huì)控制的主要手段，因?yàn)閺哪菚r(shí)起，社會(huì)政治組織已經(jīng)成為首要的了。它具有一種對(duì)強(qiáng)力的壟斷，而當(dāng)前社會(huì)正是依賴于這種強(qiáng)力才得以繼續(xù)。社會(huì)控制首先是國(guó)家的職能，并通過(guò)法律來(lái)行使。所有其他社會(huì)控制的手段被認(rèn)為只能行使從屬于法律并在法律確定的范圍內(nèi)的紀(jì)律性權(quán)力。因此，從歷史上來(lái)看，法律由最初與道德、宗教不分的混沌狀態(tài)中漸漸分離出來(lái)，成為一種獨(dú)立的和高度專門化的形式，正好表明了文明的進(jìn)步和社會(huì)的復(fù)雜化。[3]

（二）利益學(xué)說(shuō)

龐德認(rèn)為利益是人們個(gè)別地或通過(guò)集團(tuán)、聯(lián)合或關(guān)系，企求滿足的一種要求或愿望。在龐德看來(lái)，從來(lái)沒(méi)有一個(gè)社會(huì)能有多余的方法來(lái)滿足這些訴求。由于社會(huì)不可能滿足所有的需求，因此利益的沖突不可避免。法律作為社會(huì)控制的一種手段，其任務(wù)就是在利益發(fā)生沖突時(shí)進(jìn)行調(diào)整。法律是利益要求的結(jié)果而不是起因。法律或法律秩序的目的和作用，并不是創(chuàng)造利益，而只是承認(rèn)、確定、實(shí)現(xiàn)和保障利益。具體來(lái)說(shuō)，法律是通過(guò)以下方法來(lái)達(dá)到法律秩序的目的：（1）承認(rèn)某些利益；（2）通過(guò)司法和行政過(guò)程確定應(yīng)予承認(rèn)的利益；（3）保障在確定限度內(nèi)被承認(rèn)的利益。[4]法律的目的就是確保社會(huì)中利益的最大實(shí)現(xiàn)。法律應(yīng)該通過(guò)減小犧牲、浪費(fèi)和無(wú)意義的消耗來(lái)達(dá)到這個(gè)目的。這可以通過(guò)法院的利益平衡來(lái)實(shí)現(xiàn)。龐德稱他的社會(huì)模型為一種“社會(huì)工程”。在確定法與利益的關(guān)系之后，既然法律作為一種社會(huì)控制手段，由于并非所有的利益都由法律調(diào)整，為避免個(gè)體間對(duì)某些利益的反社會(huì)沖突，有必要?jiǎng)澏ㄊ芊烧{(diào)整的利益范圍并加以分類。

三、龐德社會(huì)學(xué)法學(xué)對(duì)我國(guó)法治建設(shè)的啟示

羅斯科·龐德作為一個(gè)被西方法學(xué)界長(zhǎng)期奉為權(quán)威之人，其學(xué)說(shuō)特點(diǎn)在于涉及面廣泛，對(duì)現(xiàn)代各派學(xué)說(shuō)“兼收并蓄”，其思想無(wú)疑具有重大的進(jìn)步性和獨(dú)到性。龐德的法社會(huì)學(xué)思想注重研究法律的實(shí)際效果和強(qiáng)調(diào)對(duì)司法過(guò)程的研究，具有一定的合理性。[5]其對(duì)實(shí)用主義的繼承和發(fā)展，對(duì)于法律的作用和任務(wù)的探討，使得法律在形而下層面上的研究得到了突破。法社會(huì)學(xué)突破了傳統(tǒng)自然法理論與實(shí)證脫節(jié)的缺陷，基于當(dāng)時(shí)的社會(huì)需求，將法關(guān)注的重點(diǎn)從強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益轉(zhuǎn)而關(guān)注公共和社會(huì)利益，旨在謀求個(gè)體利益與集體利益的妥協(xié)，從而提高了法律調(diào)整的合理性、準(zhǔn)確性和有效性。法社會(huì)學(xué)思想與以往的法學(xué)思想相比，具有更全面的視角和更合理的體系，并通過(guò)對(duì)哲理法學(xué)派、歷史法學(xué)派、分析實(shí)證主義法學(xué)派的批判，實(shí)現(xiàn)了對(duì)古典自然法思想的發(fā)展與補(bǔ)救。龐德批判了哲理法學(xué)派的機(jī)械，歷史法學(xué)派的消極和分析實(shí)證主義法學(xué)的僵化，在批判的基礎(chǔ)上，又吸收了多種法學(xué)流派思想的合理成分加以整合，進(jìn)而提出了自己的觀點(diǎn)，其注重經(jīng)驗(yàn)、實(shí)證與倫理道德相結(jié)合的方法無(wú)疑給新自然法學(xué)的興起注入了一貫強(qiáng)心劑。龐德的法社會(huì)學(xué)思想在現(xiàn)代法學(xué)與近代法學(xué)之間架起了一座過(guò)度的橋梁，是法學(xué)理論在工業(yè)化時(shí)代的里程碑，促進(jìn)了立法和司法觀念的調(diào)整，一定程度上滿足了生產(chǎn)力發(fā)展對(duì)制度保障的需求。

參考文獻(xiàn)

[1]劉華初，著.實(shí)用主義的基礎(chǔ)[M].人民出版社，2012.

[2]涂紀(jì)亮著.從古典實(shí)用主義到新實(shí)用主義[M].人民出版社，2006.

[3]張忠利.論龐德的社會(huì)學(xué)法學(xué)思想[J].吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào).2000（6）.

[4]倪正茂.龐德的法律社會(huì)學(xué)思想[J].政治與法律.1994（05）.

[5]沈宗靈.評(píng)現(xiàn)代西方法理學(xué)[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1991（3）.

作者簡(jiǎn)介

譚博（1991—），男，漢族，重慶萬(wàn)州人，研究生，貴州民族大學(xué)法學(xué)院2015級(jí)法學(xué)理論專業(yè)，研究方向：法人類學(xué)。

（作者單位：貴州民族大學(xué)法學(xué)院）