邵宇峰+林睿珍+梁敏儀

摘 要：改革開放經(jīng)濟飛速發(fā)展的30多年里，人民的精神文明建設(shè)卻沒有跟上步伐，信仰在被不斷的弱化，金錢論橫行期間，重樹國人的信仰迫在眉睫。通過教育幫助國人建立信仰，不失為一種良策。教育本身就具有教書育人、引領(lǐng)人們建立世界觀、人生觀和價值觀之作用，再結(jié)合我國傳統(tǒng)文化中的精髓，將這兩者與信仰建立有機地融合，重建當(dāng)代國人的信仰，為我國的社會發(fā)展和精神文明建設(shè)注入新的活力。

關(guān)鍵詞：缺失、文化、信仰、重建、物質(zhì)、教育

引言

一個民族的興盛與發(fā)展，必定是因為這個民族的背后有一股強大的力量在支撐，而這股力量的名字——信仰。中華民族屹立于世界民族之林5000年，也正是因為我們這個民族擁有著強大的信仰。然近代以來，特別是自改革開放以來，隨著社會的變革以及對物質(zhì)需求的加大，人們開始忽視自身的信仰和精神文明的建設(shè)。傳統(tǒng)的信仰漸漸被遺棄，在一系列社會新問題不斷涌現(xiàn)的環(huán)境里，人人自危而不知所措。這種情況下，重建國人信仰就顯得迫在眉睫。本文中，筆者探究將教育和傳統(tǒng)文化相結(jié)合，并運用于信仰建立之中，以期通過發(fā)揮傳統(tǒng)文化的價值和教育的作用，重建國人的信仰，為社會主義中國的建設(shè)和發(fā)展增添一份的動力。

一.當(dāng)代國人信仰缺失之事實

1.唯利是圖?！叭瞬粸榧?，天誅地滅”，此話道出了人的本性，但若過于放任自己的本性而無毫利人之心，對社會大環(huán)境而言可能是一種災(zāi)難?？v觀今日社會，有醫(yī)生為了收入，小病大治，給患者開具高昂的藥品，從中獲取回扣；有商人為了利潤，發(fā)明毒奶粉、瘦肉精；有學(xué)者為了職稱升遷，學(xué)術(shù)造假……古語云：“內(nèi)不欺己，外不欺人，上不欺天，君子所以慎獨”[1]缺乏了信仰下的自律，使人們在物質(zhì)利益的急切追求中昏了頭腦。

2.官本位思想殘存。“官本位”是一種以官為本、以官為貴、以官為尊為主要內(nèi)容的價值觀。中國兩千多年的封建專制文化使這種思想意識滲入中國社會的方方面面，留存到今。大多數(shù)人依然追崇“學(xué)而優(yōu)則仕”，“商而優(yōu)則仕”的觀念，官商勾結(jié)下的權(quán)錢交易現(xiàn)象數(shù)不勝數(shù)，這種官本位思想的存在不得不引起我們的警惕與深思。

3.道德“無”底線。中國自古提倡仁義禮智信；以愛己之心愛人，元代馬致遠在《陳情高臥》中提過，“路見不平，拔刀相助”；《禮記？訪記》亦曰：“君子貴人賤己，先人而后己”。但回到當(dāng)代社會，道德底線在一次次地讓步，眾多的“扶老人事件”讓我們一再質(zhì)問著自己：人與人之間越來越缺乏最基本的信任何去何從。

二.教育的發(fā)展和體系

自遠古時期起，教育就存在于人類的發(fā)展歷程之中。早在《尸子君治篇》中有一段關(guān)于原始氏族社會教育記載：燧人氏之世，天下多水，故教民以漁；宓羲之世，天下多獸，故教以獵。

一.從殷到清的教育

中國的教育自殷時就已初見雛形，教育建立的初衷是為了服務(wù)于統(tǒng)治階級。殷時的教育機構(gòu)稱之為“庠”，周代的教育機構(gòu)稱為“序”；從先秦之后，教育機構(gòu)逐漸分為兩支，國家的教育機構(gòu)經(jīng)歷了“國學(xué)”，“太學(xué)”，“國子監(jiān)”的變化，而地方上的教育機構(gòu)主要是以“鄉(xiāng)學(xué)”為主，并伴隨著私學(xué)的興起，如孔丘在曲阜杏壇講學(xué)，唐代名儒顏師古、孔穎達在為官之前以教授為業(yè)；宋代至明清，則以學(xué)院，家塾為載體。

在教育內(nèi)容上：封建教育主要以儒家思想為核心，除了教導(dǎo)百姓仁義禮智信，最主要的就是教育人們求學(xué)立志為先，成圣成賢?！洞髮W(xué)》曰：“格致誠正修齊治平”，朱熹《小學(xué)？原序》曰：“古者小學(xué)教人以灑掃應(yīng)對進退之節(jié)，愛親敬長隆師親友之道，皆為修身齊家治國平天下”。[2]

在教育方式上：儒家提倡因人而異，因材施教?！抖Y記·學(xué)記》里說：“學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也，知其心，然后能救其失心”。

二.民國時期的教育

隨著封建王朝的覆滅以及新文化運動的興起，民國時期我國的教育也隨之發(fā)生了變化。中華民國成立后，孫中山立即強調(diào)在中國實行免費義務(wù)教育。1912年，中華民國教育部明確規(guī)定：“初小、師范、高等師范免收學(xué)費”，開創(chuàng)了我國義務(wù)教育和現(xiàn)代教育的先河。

在教育的內(nèi)容上：國家提倡德、智、體、美四育因素，體現(xiàn)了受教育者身心和諧發(fā)展的思想。以道德教育為核心，將培養(yǎng)受教育者具有共和國國民的健全人格作為首要任務(wù)；以軍國民教育和實利教育引導(dǎo)體育和智育，寄希望于教育在捍衛(wèi)國家主權(quán)、抑制武人政治、振新民族經(jīng)濟方面發(fā)揮基礎(chǔ)作用。[2]在教育的方式上：根據(jù)初，中，高分階段進行教育，從基礎(chǔ)的識字認(rèn)知，到對國家文化的了解，以及對于世界發(fā)展的學(xué)習(xí)，都更加的人性化和科學(xué)化。在此種背景之下，民國時期我國的學(xué)術(shù)氛圍不僅沒有受到外在的影響，反而大放光彩，產(chǎn)生了一批的新的思想，造就了蔡元培、胡適、蔣夢麟、梅貽琦、竺可楨、魯迅等一批文人巨匠。

三.建國之后的教育發(fā)展

自1949年建國以后，我國的教育發(fā)展也進入了一個新的階段，從教育形式而言：從1949年到1966年的17年間，我國建立起初具規(guī)模的學(xué)前教育、大中小學(xué)教育及成人教育系統(tǒng)，實行全日制教育、業(yè)余教育、工作時間內(nèi)安排專門時間系統(tǒng)學(xué)習(xí)等多種教育形式。教育內(nèi)容上：從應(yīng)試教育到素質(zhì)教育進行了轉(zhuǎn)變，不僅僅局限于德、智、體、美四個方面，而是擴充到了德智體美勞五個要素。更加全面的培養(yǎng)高素質(zhì)的現(xiàn)代化人才。而在教育的方式上：依然沿襲了民國時期的層層遞進，逐步加深的方式方法--從簡單的識字認(rèn)知，到高深的人生探索，一級級的構(gòu)建了當(dāng)代教育體系。

三.教育在信仰建立之中的作用

信仰是指對某種主張、主義、宗教或?qū)δ橙恕⒛澄飿O度信任和尊敬，并把它奉為自己的行為準(zhǔn)則。而信仰的建立，則是對人們的價值觀，人生觀，世界觀的引導(dǎo)和重塑。從歷史發(fā)展的角度看，“三觀”的形成又源自于教育，教育在信仰建立中的地位舉足輕重。

（1）人生觀，是人對于人生的價值、意義和個人立身處世的態(tài)度的一種看法或見解。人生觀直接決定了個人的行為和發(fā)展，它的建立來源于環(huán)境對人的影響和作用，即社會教育。在資本主義國家，人生觀是個人主義，從某種程度上把剝削他人和追求最大限度的利潤視為人生的根本目的；而在社會主義國家，人生觀則是集體主義，把實現(xiàn)社會主義和共產(chǎn)主義理想視為人生最高的目標(biāo)。如果脫離了教育，則國家文化中的思想和精神將難以作用于人民，人民也難以從中樹立正確的人生觀，建立良好的信仰。由此可見，教育是人生觀建立過程中的橋梁。

（2）世界觀，是指處在什么樣的位置、用什么樣的時間段的眼光去看待與分析事物，它是人對事物的判斷的反應(yīng)，世界觀是在社會實踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和逐漸形成的，人們在實踐活動中，首先形成的是對于現(xiàn)實世界各種具體事物的看法和觀點。父母老師的言傳身教、媒體的報道和網(wǎng)絡(luò)推文等，對個人世界觀建立的或多或少起著引導(dǎo)作用。

（3）價值觀，是基于人的一定的思維感官之上而作出的認(rèn)知、理解、判斷或抉擇。人要對事物進行認(rèn)知和理解，前提是必須知曉事物，而知曉則來源與他所受到的教育，通過自己所受的教育，長才干、明事理、知天下和曉人生，進而體現(xiàn)出人、事、物的價值。教育在價值觀形成中所起到的作用，就是價值觀形成的前提和基礎(chǔ)。

四.當(dāng)前我國教育存在的主要問題

這是一個呼喚信仰回歸的時代，也是一個積極探索生命本源、思考教育本質(zhì)的時代。談及一國教育，離不開對學(xué)校、家庭、社會教育的思考，他們緊密依存，相互影響。在我國實行九年義務(wù)教育方針的大背景下，幼兒小學(xué)階段的學(xué)校教育便成了本課題的出發(fā)點。

隨著時代發(fā)展，孩童的智力水平越來越高，但隨之而來的教育問題卻讓人束手無策。許多“兒童掌摑老師”事件、“教師性侵兒童”事件的背后，我們看到了現(xiàn)代教育的“空心”在某些教師身上的體現(xiàn)，也看到了現(xiàn)代教育在應(yīng)對青少年兒童成長問題的迷茫。

1.未明確教育的本質(zhì)。

教育的英文單詞是Education，這個單詞是蘇格拉底創(chuàng)設(shè)的，“E”是向外的意思，“duce”是引導(dǎo)，即教育是把一個人的內(nèi)心真正引導(dǎo)出來，幫助他成長成自己的樣子。

思想家馬克思說：“教育絕非單純的文化傳遞，教育之為教育，正是在于它是一種人格心靈的喚醒?！敝車较壬蔡岬?，“教育就是生長，是指人身上有人自為人的特性，這是人生來就有精神屬性，讓這種精神屬性好好生長，就是教育的本質(zhì)。”

在不同的時間和空間里，教育的核心是歸一的——“引導(dǎo)”與“喚醒”。

引導(dǎo)和喚醒是對生命能力的信任。每個生命的成長軌跡不一，教育可以做的，是從培養(yǎng)良好的非智力因素入手，去引導(dǎo)喚醒孩子的向上驅(qū)動力，而不是由老師或家長用鞭繩在背后督促，迫使他們?nèi)ヌ剿魑粗?/p>

回到當(dāng)前我國對于教育的建設(shè)，雖然提出了素質(zhì)教育理念，重視人的思想道德素質(zhì)、能力培養(yǎng)、個性發(fā)展、身體健康和心理健康的全面發(fā)展，但是依舊沒能改變應(yīng)試教育的頑疾。且“素質(zhì)教育”本身也存在抽象和空洞性，正如社會學(xué)家鄭也夫所說的：“如果說‘應(yīng)試教育沒有找到病灶，則‘素質(zhì)教育不是一個好的藥方?！盵4] 雖然素質(zhì)教育總是強調(diào)兩個“全”，面向全體學(xué)生，全面促進學(xué)生發(fā)展，但卻甚似模糊，目標(biāo)和手段都不清晰。這也就導(dǎo)致了當(dāng)前的教育本質(zhì)依然是在以應(yīng)試為主，向?qū)W生們灌輸知識和思想，打磨了學(xué)生的個性。

2.現(xiàn)代教育與傳統(tǒng)教育間出現(xiàn)斷層。

翻開教育史，中國的教育在文革時期開始出現(xiàn)空白，大規(guī)模的運動對傳統(tǒng)文化的摧殘，阻隔了綿延幾千年的民族文化脈絡(luò)，傳統(tǒng)道德禮儀規(guī)范、師道尊嚴(yán)漸漸流失。

文革結(jié)束后，在原有精神信仰缺失、新的倫理道德又未建立的情況下，我們迎來了改革開放的新局面。西方文化思想和價值觀念大規(guī)模涌入，又使得實用主義和功利主義迅速蔓延，中國這一原本崇文厚德的國度更加“禮崩樂壞”。市場經(jīng)濟大潮的崛起和多年來推行的應(yīng)試教育，使我國出現(xiàn)經(jīng)濟建設(shè)和文化建設(shè)明顯失衡的局面。從教育內(nèi)容而言，以儒家思想為主的傳統(tǒng)文化陷入愈加尷尬的生存境地，功利性的增強使得“禮樂仁義”逐漸被邊緣化。

3.教育體系的單一性

當(dāng)前我國的教育體系類似于金字塔型，從小學(xué)，初中，高中到大學(xué)，從本科到碩士，博士，層層淘汰，層層遞減。在這種情況下，一方面人們的競爭意識和博弈態(tài)勢越來越強烈，功利性越來越強，人們不斷地試圖往金字塔的頂端前行，但大多數(shù)人往往不能遂愿；另一方面眾多的學(xué)子無法真正實現(xiàn)自身的價值，獲取適合自己的教育，過早被“流放”到了社會中，接受社會“大染缸”的浸潤。

五.教育的改變與當(dāng)代國人信仰重建的構(gòu)想

對于信仰在教育中重建的構(gòu)想，依舊需要我們?nèi)ソ鉀Q中學(xué)與西學(xué)、過去與未來、文化與學(xué)術(shù)、法治與道德、和合與分別、民族與世界、繼承與創(chuàng)新、多元與一統(tǒng)等諸多看似矛盾實則互補的問題。

古語云：今夫天地之所以不敝者，恃有道以維之也。而道之所以常存者，恃有學(xué)以運也。然細(xì)究百年中國的學(xué)思?xì)v程，其對學(xué)術(shù)文化的破壞，大于對社會文明的建設(shè)，這也是“國學(xué)熱”出現(xiàn)的主要原因。自西學(xué)傳入以來觀中國社會現(xiàn)狀，大部分人生活內(nèi)容豐富，但脫離祖先留傳下來的文化土壤和精神根脈，并不能算“有文化”。

基于對以上問題的思考，筆者認(rèn)為可以從以下幾個方面從教育中構(gòu)建國人信仰：

（1）回歸教育的本質(zhì)。我們首先應(yīng)該要解決的就是對于教育本質(zhì)的認(rèn)知問題，要真正的認(rèn)清，教育的作用是引導(dǎo)和喚醒，引導(dǎo)人們積極向善，喚醒人們的人格心靈。既不抱任何的功利性、目的性去為學(xué)生們授業(yè)解惑；也不能使過分積極的教育觀大行其道，以抽象模糊的口號去指導(dǎo)和發(fā)展教育，而應(yīng)該使教育回歸于本源，落于實處。在這一點上，我們可以向西方國家借鑒學(xué)習(xí)，以開瀹心靈，增廣知識為務(wù)。所以厚今薄古，鼓勵獨立思考和追求心知[5]。西方何以出大師，也許正是基于此。我們應(yīng)該回歸到教育的本質(zhì)上，從而為信仰的重建奠定基礎(chǔ)。

（2）完善教育的體系。改變當(dāng)前單一性的教育制，實現(xiàn)分流制。讓學(xué)生們在不斷深入的接受教育，獲取知識的過程中，去選擇最適合自己的教育機制。盡早的實現(xiàn)教育的分流，緩解學(xué)子們的競爭壓力，最大限度的發(fā)揚個性，發(fā)揮學(xué)生們的積極性和主動性。讓他們能根據(jù)自身的特點和興趣，去實現(xiàn)自我的價值。

德國所實行的就是多軌制的教育，讓學(xué)生們并不僅僅局限于上大學(xué)一種深造途徑，而是從中學(xué)起就不斷分流，讓學(xué)生們獲得最適合自己的一種教育，而且，此種分流并非是絕對的，他們相互之間依然互通，這使得學(xué)生們可以真正發(fā)現(xiàn)最適合自己的教育，更好的實現(xiàn)自我的人生價值。如果我國建立類似的真正的分流制教育體系，并使得社會大眾對他們的認(rèn)同感一視同仁，則為信仰的建立不失是一種保障。

（3）教育的方式。要真正重建國人的信仰，則教育方式的改變尤為重要，要杜絕填鴨式和說教性的教育方式，發(fā)揮教育的引導(dǎo)作用，讓受教育者本身成為教育的主導(dǎo)者。在知識的獲取和觀念的建立過程中起決定性的因素。激發(fā)學(xué)生們的求知欲和自主性，在自我探知中去認(rèn)知這個社會，懂得自己的人生，實現(xiàn)自我的價值。從而為信仰的重建給予有利支撐。

（4）教育的內(nèi)容。教育的內(nèi)容是信仰重建的核心，教育內(nèi)容的優(yōu)劣，決定了人們信仰建立的質(zhì)量，決定了是否能構(gòu)建強大的民族信仰和盛世信仰。而教育的內(nèi)容絕非是天馬行空，隨意設(shè)置。必須適合于社會的發(fā)展，符合人民的需求。

中華民族五千年的璀璨文明，為我們的教育內(nèi)容留下了一筆巨大的財富。先賢們所創(chuàng)造的禮樂文化，圣人們所提倡的仁義德慈，智者所遺留的詩詞歌賦以及百姓們所形成的習(xí)慣風(fēng)俗等，是我們的教育內(nèi)容中不可或缺的。重建信仰，需要重新拾起我們所丟失的文化精神，在教育中，發(fā)揮國學(xué)教育，進行詩詞復(fù)興與國樂復(fù)興，讓傳統(tǒng)的文化靈魂重新進入人們的內(nèi)心。傳統(tǒng)音樂教育家黃翔鵬說：“傳統(tǒng)是一條河流”，即意味著一個民族的教育內(nèi)容是一脈相承的，在流動中亦隨著實際情況而有所創(chuàng)新和發(fā)展。

六.結(jié)語

信仰的建立，既是一個長期的過程，也是一個龐雜的系統(tǒng)性工程，而教育在信仰建立過程中恰好充當(dāng)?shù)氖侵黧w工程的作用。揮教育的優(yōu)勢，將本土的歷史文化精髓融入其中，并立足當(dāng)代的國情，則對于信仰的建立，或?qū)⒔o予強有力的支撐和保障。

誠然，教育本身其實并不僅僅局限于學(xué)校，還包括家庭教育和社會教育，三者間各有分工，對人們的所起的作用大小亦有差別，但三者間又相互影響，密不可分。若從相對易于著手的學(xué)校教育出發(fā)，通過確立引導(dǎo)和喚醒的教育目的、建立完善的教育體系、嘗試多元的教育方式、制定全面的教育內(nèi)容使其發(fā)揮在信仰建立之中的作用，則隨著學(xué)校教育的逐漸成熟，家庭教育和社會教育也將會被帶動，進而最終為信仰的建立注入新生的力量。

參考文獻：

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