阮春暉

摘 要：哲學(xué)教學(xué)涉及一些基本意識的確立，其中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化意識是一種“底色意識”。在哲學(xué)教學(xué)中確立優(yōu)秀傳統(tǒng)文化意識是必要的，也是可能的，具體表現(xiàn)在確立立足點(diǎn)意識、思想寶庫意識、原典意識和會通意識等方面。文章作者強(qiáng)調(diào)在哲學(xué)教學(xué)中確立優(yōu)秀傳統(tǒng)文化意識與其他優(yōu)秀文化思想意識并不產(chǎn)生矛盾沖突，它們是相互融合、相互促進(jìn)的。

關(guān)鍵詞：哲學(xué)教學(xué)；優(yōu)秀傳統(tǒng)文化意識；確立

中圖分類號：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

一、“何以必要”的問題

我們這里所說的“哲學(xué)教學(xué)”有廣義與狹義之分。廣義而言，哲學(xué)教學(xué)是指由馬克思主義哲學(xué)、中國哲學(xué)、西方哲學(xué)、生活哲學(xué)等科目組成的教學(xué)任務(wù)；或由不同時(shí)段教學(xué)內(nèi)容構(gòu)成的教學(xué)系列，如中國哲學(xué)中的古代哲學(xué)、現(xiàn)代哲學(xué)等。狹義來說，則是指某一門具體哲學(xué)科目的教學(xué)，如馬克思主義哲學(xué)、中國哲學(xué)等。本文采用廣義之說，即凡是與哲學(xué)相關(guān)的教學(xué)，都可歸入哲學(xué)教學(xué)的范圍之中。

何以要在哲學(xué)教學(xué)中確定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化意識，主要有兩方面的因素：哲學(xué)教學(xué)的基本特色和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本特質(zhì)。哲學(xué)的本意是智慧，其基本特色是通過思辨的方式體悟人類與自然、社會、自身相溝通的經(jīng)驗(yàn)與智慧，并將之運(yùn)用于現(xiàn)有與將有的各種生活實(shí)踐之中，以指導(dǎo)人類前進(jìn)的方向。因此，哲學(xué)教學(xué)的過程實(shí)際上表現(xiàn)為一個(gè)接近智慧并逐漸擁有智慧的過程。但哲學(xué)教學(xué)中的接近智慧或擁有智慧，很多時(shí)候不是通過對具體事物的接觸而實(shí)現(xiàn)，這對于在校學(xué)生而言更是如此，畢竟他們的生活場地主要還是在學(xué)校，因而哲學(xué)教學(xué)中思辨訓(xùn)練、驚奇感的產(chǎn)生便顯得非常重要。事實(shí)上，這本身便是哲學(xué)教學(xué)中獲得經(jīng)驗(yàn)與智慧的主要方式。亞里士多德在《形而上學(xué)》中指出：哲學(xué)起源與人的驚異有關(guān)，也就是對那些熟稔之物產(chǎn)生驚奇之感，并進(jìn)而反思其之所以存在的理由和根據(jù)，這些最終的理由和根據(jù)其實(shí)就是我們所說的智慧。由此看出，哲學(xué)追求智慧的唯一方式就是建構(gòu)在驚異基礎(chǔ)上的、對日常之物所進(jìn)行的反思，因此重視思辨而不是現(xiàn)成知識的灌輸，重視思維能力系統(tǒng)培養(yǎng)而不是點(diǎn)塊式的教學(xué)，便成為哲學(xué)教學(xué)的基本特色。

另一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族在歷史上形成的關(guān)于正確看待和處理自然、社會、人類自身的智慧結(jié)晶，蘊(yùn)含著豐富的人生經(jīng)驗(yàn)，是人類智慧的重要構(gòu)成。習(xí)近平總書記指出，2000多年前，中國就出現(xiàn)了百家爭鳴的盛況，老子、孔子、墨子等思想家上究天文、下窮地理，廣泛探討人與人、人與社會、人與自然關(guān)系的真諦，提出了博大精深的思想體系。這些思想體系既具有深刻的思想性，又具有強(qiáng)烈的思辨性，體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同”[1]的基本特質(zhì)。這一基本特質(zhì)，與哲學(xué)教學(xué)“求智慧、重思辨、需反思”的基本特色有內(nèi)在的一致性，可以做到相互融合，這也為在哲學(xué)教學(xué)中確立中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化意識提供了哲理上的依據(jù)。

二、“何以體現(xiàn)”的問題

在哲學(xué)教學(xué)中確立優(yōu)秀傳統(tǒng)文化意識，其實(shí)這種“意識”的體現(xiàn)是多方面的。從大的范圍講，與政府、社會、公眾等各級主體因素有關(guān)，如政府主體中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化意識、公眾主體中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化意識等，也和各級學(xué)校的人才培養(yǎng)方案、保障機(jī)制、評價(jià)機(jī)制等客體因素有關(guān)，下文主要從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化意識所體現(xiàn)的具體方面作一說明。

（1）立足點(diǎn)意識。教學(xué)都有一個(gè)立足點(diǎn)，大至整個(gè)類別教學(xué)，小至每堂課的每個(gè)環(huán)節(jié)教學(xué)，都是如此。哲學(xué)教學(xué)也有立足點(diǎn)，這個(gè)立足點(diǎn)就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具體而言則體現(xiàn)為教學(xué)中的本土意識、學(xué)派意識。本土意識在這里是指教學(xué)中所采取的民族文化意識，即哲學(xué)教學(xué)要著眼于本民族的文化原則、觀點(diǎn)和方法。學(xué)派意識是指文化中的特色意識、區(qū)別意識，也就是教學(xué)不是概念式、平面式的，各內(nèi)容之間是“特色的綜合”，而非簡單的、不加區(qū)別的湊合。以講授王陽明“致良知”思想為例，我們既要把握王陽明思想在整個(gè)儒學(xué)中的地位和影響，又要看到王陽明思想與朱熹及其他思想家之間的同異，“同異”尤其是“異”，是課堂教學(xué)的重點(diǎn)，是王陽明思想?yún)^(qū)別于其他學(xué)派、人物思想的主要部分。不過，這部分內(nèi)容的講解又要整體地融入宋明儒學(xué)乃至中國儒學(xué)的脈絡(luò)之中，以此理解中國文化的特點(diǎn)與實(shí)質(zhì)。因此，哲學(xué)教學(xué)中的立足點(diǎn)意識其實(shí)就是整體意識與特色意識的有機(jī)合成，二者不能分離。

（2）思想寶庫意識。中華民族在歷史發(fā)展中，為處理人己關(guān)系、家國關(guān)系、天人關(guān)系，積累了許多有價(jià)值的智慧與經(jīng)驗(yàn)。習(xí)近平總書記指出，中華民族是一個(gè)兼容并蓄、海納百川的民族，在漫長歷史進(jìn)程中，不斷學(xué)習(xí)他人的好東西，化成我們自己的東西，這才形成我們的民族特色[2]。正因?yàn)槿绱?，中華民族才創(chuàng)造了博大精深的中華文化，為人類文明進(jìn)步作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。對于這種文化與貢獻(xiàn)，我們要有自信，自信中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠?yàn)槲覈膰医ㄔO(shè)提供豐富的思想資源。在哲學(xué)教學(xué)中，我們也要堅(jiān)信優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對教學(xué)所具有的思想寶庫作用，積極探尋優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏的教育教學(xué)智慧。如《論語》中的君子人格塑造方式，自由靈活的教育圖式的設(shè)定，以及“言、行、忠、信”內(nèi)容的安排，都可以給當(dāng)代的哲學(xué)教學(xué)帶來有益啟迪。當(dāng)然，這些思想寶庫資源的運(yùn)用，需結(jié)合當(dāng)代哲學(xué)教學(xué)的實(shí)際特點(diǎn)，既做到對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容有所繼承與創(chuàng)新，又顧及受教對象的實(shí)際特點(diǎn)，思想寶庫的作用才會得到最大限度的發(fā)揮。

（3）原典意識。教學(xué)需要教材，對于哲學(xué)教學(xué)而言，這一點(diǎn)顯得尤為突出，這是因?yàn)閺哪壳扒闆r來看，哲學(xué)教學(xué)使用的教材要不顯得單一，要不顯得老舊，新的教材體系尚在探索之中。然而，不管教材如何變化，哲學(xué)教學(xué)必須是基于原典的教學(xué)，這是因?yàn)椋旱谝唬涫俏覀兝斫馑枷爰宜枷氲闹苯右罁?jù)，其間無其他人“思維的轉(zhuǎn)折”，可以使教學(xué)更接近思想家本人；第二，教材不是原典，它只是教學(xué)運(yùn)用的一種手段、工具，而不是目的，它不能代替原著的學(xué)習(xí)。因此，在哲學(xué)教學(xué)中，我們要樹立原典意識，盡可能采用原典教學(xué)。以朱熹所提“存天理、滅人欲”之說為例。我們常以為，朱熹這種說法是對人性摧殘的大逆之論，于古于今都是行不通的。其實(shí)，在朱熹那里，“天理”是指社會的普遍道德法則，“人欲”并不是泛指一切感性欲望，而是指與道德法則相沖突的感性欲望，“去人欲”也不是指去除人的一切心理欲望，如是這樣的話，那提倡這種說法的理學(xué)家都不結(jié)婚生子了，事實(shí)顯然不是這樣?？梢?，原典意識、原典教學(xué)是我們理解一種哲學(xué)思想的有效方式，是我們避免斷章取義的有效途徑，這對于哲學(xué)教學(xué)而言，是十分必要且迫切的。

三、“何以確立”的問題

客觀地說，當(dāng)代中國人對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同度還是比較高的。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代中國人對“仁義禮智信”的概念認(rèn)知度一般，但內(nèi)涵認(rèn)同度非常高；當(dāng)代中國人對傳統(tǒng)行為方式的概念認(rèn)知度一般，但內(nèi)涵認(rèn)同度較高，對“家庭和睦”的概念認(rèn)知度和內(nèi)涵認(rèn)同度均高，而對人與自然的概念認(rèn)知度相對最低，但是內(nèi)涵認(rèn)同度不低[3]。也就是說，在某些概念的具體解讀方面，可能存在一定的認(rèn)知困難，但對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出來的思想內(nèi)涵，認(rèn)可度還是相當(dāng)?shù)母?。相對而言，哲學(xué)教學(xué)中的師生主體對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)可度則更高，這為哲學(xué)教學(xué)中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化意識“何以確立”的問題提供了一個(gè)有力的佐證。具體來說，這種確立方式表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

第一，在哲學(xué)教學(xué)中不斷接觸、理解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。要樹立優(yōu)秀傳統(tǒng)文化意識，接觸是前提，只有在接觸的過程中，才會知道事物的原委和真相。在哲學(xué)教學(xué)中，“接觸”表現(xiàn)為教師對教學(xué)內(nèi)容的介紹與帶引，如對于王陽明的“致良知”思想，“接觸”的含義是指教師對這種思想的來龍去脈有個(gè)總體介紹，有意識地帶引學(xué)生進(jìn)入“致良知”的思想語境中，讓學(xué)生對這種思想有個(gè)大體了解，并激起學(xué)生對這種思想的某種求知欲望。接觸是為理解做準(zhǔn)備，接觸之后的表象堆積、分類與評判，為我們理解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化奠定了基礎(chǔ)?！袄斫狻敝赶蛩枷氲膶?shí)質(zhì)，是對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的整體定位，這在教學(xué)中有一定難度，但它是一個(gè)必經(jīng)的階段，“理解”之后的內(nèi)容才會構(gòu)成我們思想意識中的定型成分，這對于在哲學(xué)教學(xué)中樹立優(yōu)秀傳統(tǒng)文化意識而言，顯得尤為重要，因?yàn)樵诤芏鄷r(shí)候，我們對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識與評價(jià)，往往是基于一種印象，或是受到現(xiàn)實(shí)欲望的沖擊，從而曲解了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的真實(shí)面貌。哲學(xué)教學(xué)對此需有所改變，要樹立一種真正的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化意識，并在實(shí)踐中不斷豐富與發(fā)展。

第二，在哲學(xué)教學(xué)的“比較環(huán)境”中樹立優(yōu)秀傳統(tǒng)文化意識。哲學(xué)教學(xué)其實(shí)也是“比較教學(xué)”，這種比較主要表現(xiàn)在古今中西哲學(xué)所包含的內(nèi)容上。古今比較涉及優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當(dāng)代社會主義文化的關(guān)系，中西比較涉及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與西方文明之間的關(guān)系，其間的內(nèi)容與形式顯得繁多而復(fù)雜。當(dāng)然，在哲學(xué)教學(xué)中，我們無力也沒有必要對之作系統(tǒng)的解釋，但我們可以對某些具有普遍意義的思想問題進(jìn)行比較分析，設(shè)置一個(gè)教學(xué)上的“比較環(huán)境”，在這個(gè)環(huán)境中進(jìn)一步確立屬于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化意識的觀念形態(tài)與思維定勢。如公私之辨、義利之辨、天人關(guān)系等辯題，在哲學(xué)教學(xué)中就具有典型意義，我們可以從生發(fā)環(huán)境、內(nèi)容闡析、現(xiàn)實(shí)差異、實(shí)現(xiàn)程度、學(xué)者看法、民眾意見等方面設(shè)定一個(gè)比較環(huán)境，以此凸顯優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與其他文化的異同，并在異同的相互比對中進(jìn)一步樹立優(yōu)秀傳統(tǒng)文化意識。

第三，在哲學(xué)教學(xué)的“多向交流”中樹立優(yōu)秀傳統(tǒng)文化意識。這種“多向交流”包括師生交流、師師交流、生生交流、校際交流、校地交流等，交流的范圍不僅指向國內(nèi)，還可以擴(kuò)展到國外。我國歷史上有一種有趣的文化現(xiàn)象，即凡是有影響的哲學(xué)思想，幾乎都是在交流式的論辯中完成的。哲學(xué)教學(xué)所要樹立的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化意識，就是要在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上對之有所發(fā)展，這其中就包括古代那些行之有效的學(xué)術(shù)交流方式。當(dāng)然，時(shí)代不同，多向交流的內(nèi)容和形式也不同，但其借鑒意義卻是非常明顯的。

在哲學(xué)教學(xué)中確立優(yōu)秀傳統(tǒng)文化意識是必要的，也是可能的，其根本目的在于確保哲學(xué)教學(xué)中要有民族性的文化內(nèi)容，這是哲學(xué)教學(xué)的“底色問題”。事實(shí)上，哲學(xué)教學(xué)中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化意識，與其他優(yōu)秀文化思想意識并不會產(chǎn)生矛盾沖突，而是相互融合、相互促進(jìn)的，哲學(xué)教學(xué)要把握其間的環(huán)節(jié)與方式，在確立優(yōu)秀傳統(tǒng)文化意識的過程中推動與其他文化思想的交融。

參考文獻(xiàn)：

[1][2]習(xí)近平論中國傳統(tǒng)文化——十八大以來重要論述選編[EB/OL].人民網(wǎng)，http：//theory.people.com.cn/n/2014/0303/c40531-24507951.html，2014-03-03.

[3]潘玥斐. 弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重在實(shí)踐[EB/OL].中國社會科學(xué)網(wǎng)，http：//ex.cssn.cn/sf/bwsf_lllwz/201706/t20170607_3542002.shtml，2017-06-07.