張怡　舒欣

摘要：文章主要采用邏輯分析法和文獻(xiàn)資料法，以聲樂演唱與中國武術(shù)的氣息為研究對象，以哲學(xué)和技術(shù)現(xiàn)象學(xué)為研究視角，通過對聲樂演唱與中國武術(shù)的氣息運用進(jìn)行雙方互動研究，易于更加全方位的厘清和梳理聲樂演唱與中國武術(shù)氣息運用相關(guān)性，并促進(jìn)二者在實踐運用中的相互借鑒和資源共享。認(rèn)為：聲樂演唱與中國武術(shù)雖然在其風(fēng)格和形象上獨特迥異，但在氣息運用中保持著密切的交融性和高度的同源性。在其共性特質(zhì)上表現(xiàn)為點與面的統(tǒng)一，陰與陽的平衡以及心與息的貫穿三個維度；在氣息運用的機制效應(yīng)中主要凸顯為呼吸自然，藝術(shù)氣息和精神之氣三個向度。

關(guān)鍵詞：聲樂演唱 中國武術(shù) 氣息

“有氣則生，無氣則死，生者以其氣”。氣息不僅是中國古代哲學(xué)中的重要思維范式，而且是維系宇宙生命的源泉和象征。它植根于中國傳統(tǒng)文化的思想倫理和審美觀念下，經(jīng)過歲月的洗禮和沉淀逐漸形成一種中國人體認(rèn)萬物的獨特藝術(shù)思維。尤其在聲樂演唱和中國武術(shù)技能訓(xùn)練的氣息運用方法上，二者有著不可分割的交織性和淵源性。聲樂歌唱是氣息運用的外在藝術(shù)表現(xiàn)和審美范式，歌聲的婉轉(zhuǎn)動聽決定了氣息與技巧有節(jié)制的融會貫通?！爸袊湫g(shù)的歷史與博大并非僅僅是因為中華文明生生不息的時間跨度，地域文化的孕育與滋養(yǎng)對武術(shù)拳種理論、技術(shù)法則、技擊理念等諸多方面產(chǎn)生了重要影響”網(wǎng)，而且對其氣息技巧運用的思維方式和行為習(xí)慣也產(chǎn)生極深的文化浸染和學(xué)理認(rèn)知。精湛的拳術(shù)主要是以象之神韻所傳達(dá)，通過養(yǎng)氣練神，最終達(dá)到氣韻生動的境界。由此我們不得不思考聲樂演唱與中國武術(shù)的運用上是否存在著某種同根性？因此，本文通過對聲樂演唱和中國武術(shù)的氣息運用對照分析和梳理，以此來正確的認(rèn)知和更深層次的學(xué)習(xí)聲樂演唱具有理論指導(dǎo)意義，同時在其氣息運用的思維范式滲透下，亦對促進(jìn)中國武術(shù)的延承和發(fā)展具有極為關(guān)鍵的實踐向?qū)r值。

1聲樂演唱與中國武術(shù)氣息運用的共性特質(zhì)

1.1點與面的統(tǒng)一：丹田之氣與氣流整體

“氣，體之充也”。氣息是充斥于人體內(nèi)部空間的動態(tài)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，亦是流暢于自身各個器官協(xié)調(diào)配合的整體性格局，而丹田則為氣分布和儲存于較為密集的場域和空間。人體本源整體氣息的不斷填充和循環(huán)流動，帶動和萌生了丹田之氣的儲存與運轉(zhuǎn)，這在悄無聲息之中流露出中國古代哲學(xué)點與面，局部與整體的辯證統(tǒng)一觀。在聲樂演唱中同樣離不開“丹田之氣與氣息整體”的點面辯證統(tǒng)一觀，它與聲樂氣息的流暢和保持有著一脈相承的關(guān)聯(lián)，并與之融匯貫通。一方面，丹田為聲樂演唱者儲存和控制氣息?！肚伞罚骸暗蒙澈眄憹櫍l(fā)于丹田者，自能持久?？芍?，歌者在先天條件上雖各有千秋，但在掌握呼吸的習(xí)練方法，控制氣息的調(diào)節(jié)控制上卻如出一轍，旨在發(fā)于丹田之氣，保持歌唱持久。另一方面，氣息講究氣流整體順達(dá)和協(xié)調(diào)配合。傳統(tǒng)聲樂中：“天伏地，地伏天，天地貫通，氣走中丹田，貫通就垂直”。嗍可以認(rèn)為，淳樸飽滿的歌聲源于發(fā)生腔體與氣流通道的協(xié)調(diào)配合，氣息的上下貫通和氣流的源源不斷。由此鑒之，聲樂歌唱理論體系中，歌唱氣息不僅要保持丹田之氣這一支點的存在，而且更應(yīng)處理好氣息與丹田之間局部與整體的關(guān)系，使氣息建構(gòu)一個完整的堅實基礎(chǔ)，來維系氣息之整體的流動和順暢。

丹田之氣不僅作為丹田學(xué)說理論中的重要內(nèi)容和核心體系，而且是健康養(yǎng)生和技術(shù)修煉的基本元素和身體隱喻?！断笮稳ㄕ嬖彙肥觯骸昂粝庀氯说ぬ铮^之合，吸息氣閉而上升謂之開，易約‘一開一合謂之變，往來不窮謂之通，呼息下貫丹田，吸息上至心腦”。下丹田是武術(shù)拳實踐中培氣養(yǎng)精和煉精化氣的儲存場域，隨著拳家門練拳時自身呼吸的變化，使上中下丹田之氣上下來回往返，伴隨著演練時動作的開合與蓄發(fā)之勁，進(jìn)行鼓蕩開合，上中下丹田相互貫通。在注重丹田之氣的同時，應(yīng)引導(dǎo)氣息整體的流動和呼吸過程的順達(dá)。太極行拳走勢中，人體的呼吸之氣整體氣場在太極拳家們的眼中同樣有著舉足輕重的地位。（太極拳譜·練法十要）“呼吸自然，一線串成”，“呼吸通靈，周身罔間”等，從某種意義上來講，中國武術(shù)無不存在氣的在場和空間，武術(shù)氣息通過儲存于下丹田流動于肺部，最后流向于上丹田，彰顯于人體外在?？梢哉J(rèn)為，氣息的運行是一個局部丹田之氣和整體經(jīng)絡(luò)氣流的哲學(xué)統(tǒng)一體，這與聲樂歌唱中的氣息動態(tài)結(jié)構(gòu)和哲學(xué)內(nèi)涵有異曲同工之妙，即在遵循點與面的辯證統(tǒng)一原則基礎(chǔ)上，處理好丹田之氣與整體氣息調(diào)適的關(guān)系。

1.2陰與陽的平衡：呼吸轉(zhuǎn)換與虛實開合

世界萬物的發(fā)展是陰陽兩者在相輔相成中不斷更替運轉(zhuǎn)的過程，聲樂演唱作為組成世界萬物的基本元素，其氣息技巧運用層面離不開陰陽學(xué)說的思維范式指引和實踐指導(dǎo)運用，尤其在歌者進(jìn)行身體本體呼吸轉(zhuǎn)換運動時，其陰陽學(xué)說思維表現(xiàn)得更為明顯和突出。歌者演唱時身體內(nèi)部萌生出兩個互反方向的呼吸力，歌者通過吸氣使氣息向下運動調(diào)節(jié)發(fā)生腔體和平衡共鳴器官，以推動相反方向的呼氣使氣息向上運動歌者聲帶，衍化成歌唱聲樂引起歌者與觀眾的共鳴。易言之，此處呼是彰顯強音的開放狀態(tài)即為陽，吸是凸顯弱音的收縮狀態(tài)即為陰。在經(jīng)過呼吸的雙向氣流的動態(tài)對抗運動，抑制平衡呼吸節(jié)奏，制造各種美妙婉轉(zhuǎn)的歌聲。而在這種呼吸的陰陽調(diào)控中，更重要的陰陽平衡感的把握和掌控。聲樂演唱的吸氣，尤其關(guān)注的是氣息深淺的相對論，針對歌者氣息深淺和粗細(xì)的平衡調(diào)節(jié)，可唱出不同情感色彩和風(fēng)格特質(zhì)的樂曲。而這里所提及到的深淺、粗細(xì)和斷連轉(zhuǎn)換的法則即為陰陽的平衡定律。中國傳統(tǒng)的戲曲也曾經(jīng)提及到：“唱要有形，或是一條線，或是一根柱；唱若有形，則音清、整、遠(yuǎn)、，若無形，則音濁、散、淺”。正如氣息運用中所強調(diào)的氣息柱狀或現(xiàn)狀的呈現(xiàn)狀態(tài)，連貫而集中的訓(xùn)練原則如出一轍，與陰陽平衡的觀念殊途同歸?！冻摗分姓f到：“偷氣、取氣、換氣、歇氣、就氣，歌者必存一口氣”。正所謂歌者在行腔中進(jìn)行氣息運用的斷與連辯證關(guān)系的論證，行腔中的“斷”即氣息的停頓為陰，而“連”即歌者在唱詞之間的自然銜接和連貫性為陽，并伴隨著歌者情感和心理的變化，使聲樂氣息進(jìn)行陰陽的不斷交替與轉(zhuǎn)換。由此鑒之，聲樂歌唱處處顯示的是陰陽平衡的原則和規(guī)律。endprint

中國武術(shù)受陰陽學(xué)說的長期熏陶和濡染，亦將陰陽平衡觀的思維方式與文化學(xué)理貫穿其中，強調(diào)陰陽思想的氣息調(diào)適特性。中國武術(shù)雖是本土的一項身體運動，但始終講究陰陽結(jié)合與轉(zhuǎn)換的平衡思想。武術(shù)氣息運用中講究“外示安逸與內(nèi)宜鼓蕩”的思想和“動靜結(jié)合”的運動態(tài)勢，“動中求靜”即人體四肢處于相對運動時，內(nèi)在氣息需平衡緩進(jìn)，凸顯相對安靜的狀態(tài)；“靜中求動”和“外示安逸與內(nèi)宜鼓蕩”思想，即自身身體處于相對靜止時，人體氣息周流全身，凸顯內(nèi)在鼓蕩的狀態(tài)，而無論是動中求靜還是靜中求動，都是通過氣息的陰陽調(diào)適和虛實轉(zhuǎn)換，使其習(xí)練者身體意識高度集中和融匯貫通。從武術(shù)的氣息整體觀知，“動靜結(jié)合，靜則動，動則靜”以及“練拳須從無極時，陰陽開合認(rèn)真求”?？梢哉J(rèn)為，武術(shù)氣息在理論指導(dǎo)中動靜學(xué)理思維范式，正凸顯了陰陽學(xué)說的平衡協(xié)調(diào)觀念。在進(jìn)行太極拳或武術(shù)拳術(shù)的起勢時，首先應(yīng)人靜引導(dǎo)體內(nèi)的氣血沿著周身的經(jīng)絡(luò)、血管系統(tǒng)開始萌動和流轉(zhuǎn)，以此吸氣使胸廓逐漸上下展開，帶動外在肢體動作的緩緩抬起，正所謂靜極生動，靜中猶動；太極拳收勢時，其外在兩臂緩緩下落至于體側(cè)，以呼氣使胸廓逐漸上下回縮，其體內(nèi)濁氣慢慢呼出，正所謂動中求靜，動中猶靜。由此鑒之，其武術(shù)作為身體活動無論是內(nèi)氣的收與放，還是氣息的呼與吸，都是向自身所在的對立面相互轉(zhuǎn)換而存在，中國武術(shù)的這種開合特點，與陰陽學(xué)說的內(nèi)涵和思想一脈相承。進(jìn)一步來說，武術(shù)與聲樂歌唱在其氣息運用上都凸顯出陰陽的轉(zhuǎn)換和平衡觀念，并相映成趣和深深相契。

1.3心與息的貫穿：傳統(tǒng)氣韻與氣息流暢

用心去求息，使之安息；用息來從心，煩心之火能被安息之水所滋養(yǎng)，水火相調(diào)而出現(xiàn)生機勃勃的和諧狀態(tài)。由此見之，心與息的貫穿在人體進(jìn)行身心活動中有著舉足輕重的地位，它們的相互依存，使人體處于相對平衡狀態(tài)。從聲樂演唱氣息運用的角度審視，歌唱風(fēng)格的迥異和審美意象的獨特，乃至歌唱技術(shù)的巧妙運用，莫不與氣息相連。歌者深厚的氣息運用基本功，調(diào)控和保持氣息的高超技術(shù)，無不適用于人體心息貫穿的自然法則，而這種心息貫穿法則的運用在聲樂演唱中即為傳統(tǒng)氣韻。傳統(tǒng)氣韻是中國古代傳統(tǒng)藝術(shù)理論的特質(zhì)，是身體自身學(xué)習(xí)和親自體驗的結(jié)果，更是心與息相互貫穿的過程?！胺蛑荆瑲庵畮浺病?，可以說氣的統(tǒng)攝首領(lǐng)在于一個志字，而志又離不開氣的周身運轉(zhuǎn)，二者之間相互交織和聯(lián)系，正如歌者心中的歌唱氣韻與氣息運動二者之間的交融性表征。一方面，聲樂歌唱中的氣息流暢，需歌者身體在場的刻苦學(xué)習(xí)和思維的頓悟，需人體呼吸的意志引導(dǎo)氣息流動以順達(dá)?！稑酚洝繁尽氛f：“凡音之起，由人心生也，人心之動，物使之然也”?？梢姡魳樊a(chǎn)生聲音的原因之一為人體心靈所需，人心感于物，使不同的心情產(chǎn)生不同的音樂，這不是人之本性的使然，而是心感萬物的結(jié)果，另一方面，氣息的流暢又使聲樂歌唱者心得自然與平和，遵守孟子浩然之氣和呼吸之氣配合原則?！耙庠跉庀取焙兔献又兄v到的浩然之氣，以及“無暴其氣”“直養(yǎng)而無害”相契合，正是講到聲樂演唱的傳統(tǒng)氣韻與氣息流暢之間辯證統(tǒng)一的哲學(xué)思想。

人精神的締造追根溯源，其內(nèi)在的氣息和人腦心理意識共同配合的結(jié)果。心即人腦的思想屬性及功能，是調(diào)節(jié)人外化之精神的基本元素：息即人體氣息的流暢和順達(dá)，是控制武者人體進(jìn)行四肢協(xié)調(diào)和有力運動的重要保障。在武術(shù)中“氣”的概括中強調(diào)心與息二者的互相調(diào)節(jié)和控制。一方面，武術(shù)中每個動作外在的節(jié)節(jié)貫串和內(nèi)在的虛實轉(zhuǎn)換，都需意念的指引和調(diào)適。武者在其訓(xùn)練中主要是由“感知和直覺來執(zhí)行動作的技能”，其涉獵到武者腦力控制的心理精神狀態(tài)和外在形體彰顯的協(xié)調(diào)活動，在武術(shù)拳術(shù)演練中，其每一勢動作的表現(xiàn)都延伸到外在肢體和各個關(guān)節(jié)，在其外形上彰顯出武者氣質(zhì)之神韻，內(nèi)在精神上凸顯出武者內(nèi)在鼓蕩之意。故此，武者習(xí)練過程追求外在動作的形似或神似，強調(diào)心的主宰地位和意識引導(dǎo)，講究淡泊名利和寧靜致遠(yuǎn)，講求演練時武者的自我體悟，提高其內(nèi)心的自我凈化能力。如，“勁斷意連”“隨曲就伸”“引進(jìn)落空”等只可意會不可言傳的領(lǐng)悟。如果缺乏意念的引導(dǎo)和控制，氣息的運用僅存于武術(shù)動作的外在形式表現(xiàn)，無法彰顯動作的神韻之美和氣勢之宏。從一定意義上講，氣息的貫穿和流暢，需習(xí)練者在反復(fù)的演練和實踐中感悟和體認(rèn)。另一方面，武術(shù)心境的追求又離不開呼吸的自然和放松，要通過呼吸之氣沿經(jīng)絡(luò)走向順暢的流動。習(xí)練太極拳和健身氣功時舌頂上腭，以防止氣息在口中的流失或斷裂。綜上所述，心與息的貫穿才能達(dá)到心境的升華和彰顯，氣息的流暢和保持，與聲樂演唱中的心息貫穿有獨特的相似之處，并與之相互貫通。

2聲樂演唱與中國武術(shù)氣息運用的機制效應(yīng)

2.1自然呼吸：入靜的思維方式

呼吸是人的“生命線”，通過自然呼吸促使心臟跳動和血液流通，是維持生命得以存在和長久的根本因子。聲樂歌唱氣息的構(gòu)建前提亦是保持自然和輕松的呼吸運動。勞·威爾曾說過“‘在靜止氣息的感覺上唱歌，而不是‘在靜止的氣息上歌唱”。換言之，聲樂歌唱首先應(yīng)找到自然和輕松的呼吸狀態(tài)或感覺，并在此基礎(chǔ)上追尋歌唱氣息的藝術(shù)。對于初學(xué)者在學(xué)習(xí)氣息的保持過程中，由于歌唱時橫膈膜受到外力下壓，導(dǎo)致氣息保持變成氣息僵化，嚴(yán)重?fù)p壞了歌唱發(fā)聲器官和系統(tǒng)的正常運行。歌唱時出現(xiàn)緊張過度僵化的問題，首先應(yīng)學(xué)會日常生活中的自然呼吸，找到自然純正的歌唱感，即入靜狀態(tài)。人靜狀態(tài)是使歌唱者心理處于一種高度安靜和放松的狀態(tài)中，通過自然呼吸來調(diào)節(jié)大腦的緊張氣氛和提高歌唱時外部環(huán)境的抗干擾能力。在歌唱中的嘆氣式、驚嘆式和聞花式正是使身體和氣息的呼吸狀態(tài)保持放松，又不至于呼吸肌肉群松懈的呼吸方法和人靜方式。故此，歌者根據(jù)樂曲的需要通過人靜的思維方式，使歌者在氣息運用放松的狀態(tài)下，以主體本身陶冶和沉浸在歌唱的聲樂當(dāng)中，體悟身體的放松和心靈的空靜，來凝思其作品的思想情感和表達(dá)意圖。

呼吸之氣作為填充氣息和生命存在的重要標(biāo)簽，亦是武術(shù)氣息運用的根本元素和基石。在武術(shù)和健身氣功的呼吸之氣運用過程中，其核心點為“意守丹田”，即丹田的養(yǎng)氣和儲存氣在武術(shù)氣息運用中是必不可少的一個環(huán)節(jié)，通過填補丹田之氣來充實人體內(nèi)部的“精、氣、神”，使大腦緩解緊張情緒呈現(xiàn)放松和人靜狀態(tài)，達(dá)到清靜心靈而止念。健身氣功和武術(shù)的起勢動作訓(xùn)練時，保持呼吸自然，意守丹田和中正安舒，講究和呈現(xiàn)氣息的完全放松和自然狀態(tài)。調(diào)息亦有勿忘勿助，任其自然功法，《三車秘旨：》云“停神安息，以自然為主”，由此鑒之，氣息調(diào)適中運用自然的重要性。正如武當(dāng)拳，“將‘效法自然作為筑建武當(dāng)拳功理論和技術(shù)體系的根基”。武當(dāng)拳在實戰(zhàn)演練中通過呼吸的深、細(xì)、長、勻，將呼吸降到下丹田，集中注意力以精神貫注，達(dá)到身心恬靜、放松和自然，同時加強了丹田內(nèi)氣和能量的儲備，加快了真氣的發(fā)動。此外，武術(shù)的準(zhǔn)備姿勢和健身氣功的準(zhǔn)備姿勢，亦或其拳術(shù)的調(diào)息動作，其都是入靜的外在表現(xiàn)形式，通過調(diào)適內(nèi)部的呼吸系統(tǒng)來緩解緊張的情緒，使形體動作做到順氣自然和舒松安穩(wěn)。特別是初級者習(xí)拳階段，主要是仔細(xì)看師傅的示范動作，思考、記憶動作的要領(lǐng)、套路的結(jié)構(gòu)等問題，這時為初學(xué)者能易于理解和接受，對呼吸的要求做到自然和放松即可。故此，歌唱和武術(shù)的共性特質(zhì)都是強調(diào)氣息的人靜狀態(tài)和氣息運用時的自然和放松情境。endprint

2.2藝術(shù)氣息：意識的主體再現(xiàn)

藝術(shù)氣息是聲樂歌唱充滿生命活力的真實寫照，它通過賦予歌唱者肢體和聲音以內(nèi)涵和生命，使觀者和歌唱者之間在聲樂上真正達(dá)到最大限度的音樂共鳴和精神享受。由于不同的音樂情緒和音樂形象對氣息的運用各有所長，歌者在歌唱時應(yīng)學(xué)會調(diào)節(jié)氣息的適時變化，掌握氣息的轉(zhuǎn)換原則，把樂曲的神韻得到充分表現(xiàn)以至形神兼?zhèn)洹Ｒ虼?，在其實踐中準(zhǔn)確而巧妙的運用藝術(shù)氣息，易助于聲樂思想情感的表達(dá)和外在動作神韻的彰顯。同時可證明，藝術(shù)氣息蘊含著正確的自然呼吸和意識情感表現(xiàn)兩個維度，二者在歌唱聲樂的實踐運用中相互聯(lián)系、相輔相成，正確的自然呼吸離不開意識情感的引導(dǎo)和主宰，意識情感的表達(dá)又需要正確氣息及其深淺和強弱的運用，為意識情感的表現(xiàn)給予有力的動力保障和根本基石。歌曲《黃河頌》，需依附氣息上的控制，方可做到抑揚頓挫和揮灑自如，才能表現(xiàn)萬籟俱寂中蘊含著勃勃生機。“氣粗則音浮，氣弱則音薄，氣濁則音滯，氣散則音竭”。在字音的感情變化和每一句樂句結(jié)束或唱腔停頓，通過身體對歌曲的風(fēng)格特征和個性氣質(zhì)對氣息做出特定和相應(yīng)的調(diào)整轉(zhuǎn)換。歌者對氣息的把握如果恰如其分，則能凸顯出歌唱聲音的飽滿有力而婉轉(zhuǎn)動聽，彰顯出歌者歌唱的外在藝術(shù)表現(xiàn)力和內(nèi)在氣息轉(zhuǎn)化力。易言之，歌唱速度的快慢、力度的輕重和音色的剛?cè)岬仍氐谋磉_(dá)，與氣息有著千絲萬縷的聯(lián)系，其應(yīng)植根于藝術(shù)氣息的協(xié)調(diào)配合之上，通過藝術(shù)氣息的控制與調(diào)適將歌唱元素融于歌者主體本身，使歌者實現(xiàn)氣韻貫通而至神會。

任何一種感情狀態(tài)和意志活動都產(chǎn)生與之相應(yīng)的氣息和肌肉活動狀態(tài)。武術(shù)作為藝術(shù)的表現(xiàn)形式之一，武術(shù)氣息與藝術(shù)表現(xiàn)的氣息運用相互交織，不謀而合，其共同點都在于意識的指導(dǎo)和主宰，講求人體思維和意識在武術(shù)氣息中的重要性。人體思維和意識在藝術(shù)氣息中的運用，將武者的周身締造成一個蘊含意、氣、力的統(tǒng)一整體，使武者的內(nèi)在氣息通過外在肢體動作表現(xiàn)出豐富的氣韻內(nèi)涵，凸顯出“勁”在身體各個關(guān)節(jié)部位的整體運轉(zhuǎn)和收放自如。心意六合拳內(nèi)在心與意合、意與氣合、氣與力合之層層相連和連續(xù)不斷，外在的手足、肘膝、肩跨之調(diào)和亦是如此，這無不凸顯出武術(shù)氣息的靈活轉(zhuǎn)換，內(nèi)勁之化拙為巧合剛?cè)嵯酀?jì)。在此階段可將武術(shù)藝術(shù)氣息的運用可分為兩個層面：一是以意領(lǐng)氣，意到氣到，強調(diào)武術(shù)肢體動作的平衡和武者身體的控制。在拳式攻防演練的過程中，修習(xí)者將吐納與拳式的每個動作進(jìn)行比較適當(dāng)?shù)穆?lián)動和實戰(zhàn)訓(xùn)練，以內(nèi)在意識思維來引導(dǎo)外在的肢體動作，易助于增強太極拳的攻防意識與技擊思想。亦通過太極推手或散手對練而相互切磋武藝時進(jìn)行技擊意識訓(xùn)練，將武術(shù)中的攻防之意與主體內(nèi)在氣息有機結(jié)合調(diào)控，以形神兼?zhèn)浜托南⒌膮f(xié)調(diào)統(tǒng)一；二是以氣領(lǐng)力，氣到力發(fā)。在拳式的轉(zhuǎn)換之中，氣首先應(yīng)儲存于下丹田，以至氣血隨呼吸循環(huán)貫注之后，使周身之筋骨靈活和堅實，使調(diào)息（呼吸）與調(diào)身（拳姿）有機的結(jié)合起來，做到拳式的“蓄勁”和“發(fā)勁”與呼吸吐納形成規(guī)律化的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。綜上所述，武術(shù)藝術(shù)氣息階段的“以意領(lǐng)氣和以氣領(lǐng)力”，與聲樂歌唱中意識引導(dǎo)的氣息和氣息控制音樂聲音力度有著密不可分的關(guān)系，講究氣息運用需要意識的引領(lǐng)和思維的調(diào)控，氣息與主體本源的相互作用。

2.3空間氣息：道的精神之氣

氣息不僅是人體本身運轉(zhuǎn)的呼吸屬性和思維范式，更是氣化于精神的一種空間表現(xiàn)形式。從中國古代哲學(xué)來講，精和神的萌生是由氣衍化而來，精神之氣的彰顯和延伸是由天地萬物之氣所賦予，亦是天地萬物氣息運行氣感的外在彰顯?！笆ト溯嶂泻椭畾庥谝簧?，而作樂以定人心，使皆歸于中正。圣人作樂必本之天地之和氣；得天地之和氣而外發(fā)為樂，則必是和氣之所形，以和氣之樂感人心，歸于中正平和”。可見，音樂之氣最高境界為中正之氣，它與外在的萬物之氣息息相關(guān)?！稑酚洝罚骸暗貧馍淆R，天氣下降，陰陽相摩，天地相蕩，天地相蕩，鼓之以雷霆，奮之以風(fēng)雨，動之以四時，暖之以日月，而百化興焉。如此，則樂者天地之和也”。故此，這里所說的天地之和包含了“地氣上齊，天氣下降，陰陽相摩”的和氣之說，在其文化內(nèi)涵和豐富底蘊上與精神之氣的意義保持高度的一致性，即音樂脫胎和溯源于天地萬物的自然之氣，而植根于形而上學(xué)的精神之氣。易言之，歌唱與天地之氣相關(guān)，與精神之氣相融，表現(xiàn)為精神之和氣。歌唱不僅與人的身心有密切的關(guān)聯(lián)，而且與氣的運動息息相關(guān)，歌唱從根本上追溯于天地萬物之氣的和諧運化，即促進(jìn)人體本源之氣的平衡和諧，又能增進(jìn)天地、社會和個人身心的和諧安寧和長久發(fā)展?！敖鹗z竹，樂之器也，氣盛而化神，和順積中，而英華發(fā)外，為樂不可以為偽”。氣盛，即歌者在歌唱時應(yīng)表達(dá)和體現(xiàn)出一種忘乎所以，悠然自得而又無所畏懼地精神態(tài)度。認(rèn)為歌者主體應(yīng)保持氣盛的精神狀態(tài)，方可締造出神化，以至由術(shù)上升為道的向度，達(dá)到中正之氣而浩然長存。故此，對聲樂歌唱的解讀，其實是在形而下的感性身體中抽象和升華出生命的意義，來追尋其生命意義和價值取向的精神歸宿。

“人的精神之所之謂意，意勞者神擾，神擾者氣少，氣少者難久矣”。以及《孟子》中提出的吾善養(yǎng)吾浩然之氣。由此可知，氣息的正常運轉(zhuǎn)和靈活運用有助于中氣的飽滿和人之中正之氣的浩然長存。在中國太極拳中氣息的運用同樣如此，“若言體用何為準(zhǔn)？意氣君來骨肉臣”。借此來說明精神之氣在太極拳中的重要地位。武術(shù)的精神之氣作為中國傳統(tǒng)文化之氣論衣苯和精髓的基本元素之一，不僅在歷史的長河中源遠(yuǎn)流長和博大精深，而且在其發(fā)展的社會圖景中將其精神繼續(xù)沿承和前行?！爸袣鈶?yīng)十分飽滿，拳以中氣運行，人心乃服，斯即化成天下”。認(rèn)為社會和個人保持中正之氣，則社會穩(wěn)安寧人心穩(wěn)定而浩氣長存，其天下呈現(xiàn)祥瑞和諧之兆?！爸袣庾铍y名，即中氣所行之路處亦最難名，無形無聲，非用功夫久，不能知也。所以不偏不倚，非形跡之調(diào)，乃神自然得中之調(diào)也?！碧珮O拳家們認(rèn)為人體的中正之氣源于其主體演練時外在精神氣勢和神韻之氣，它與孟子道義中的浩然之氣相匹配，如太極拳中的“得其中正者即為中氣，養(yǎng)之即為浩然之氣”。由此認(rèn)為，太極拳家們其身體的中氣表達(dá)是人在練拳時的一股中正之氣，亦是武者內(nèi)在的浩然之正氣特質(zhì)彰顯。endprint