孟田

摘要：文章主要采用文獻(xiàn)研究法，對(duì)有關(guān)傳統(tǒng)武術(shù)，以及武術(shù)的體育轉(zhuǎn)型的原因、方式和結(jié)果的研究成果進(jìn)行綜述。結(jié)果發(fā)現(xiàn)：研究多將武術(shù)置于“體育”的體系中去探討，未能充分闡釋傳統(tǒng)武術(shù)的內(nèi)涵；對(duì)于武術(shù)的體育轉(zhuǎn)型的原因、方式的研究，多以當(dāng)代的價(jià)值與觀念去評(píng)判昔日之轉(zhuǎn)型，或者采用結(jié)論先行的方法憑空搭建理論，這對(duì)于歷史本身有重造或者扭曲的傾向，導(dǎo)致對(duì)轉(zhuǎn)型結(jié)果的探討，時(shí)至今日仍存在分歧。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)武術(shù) 體育轉(zhuǎn)型 競(jìng)技武術(shù)

在歷史的長(zhǎng)河里，轉(zhuǎn)型期是個(gè)瓶頸。史家唐德剛曾描繪了中國(guó)歷史上的兩次社會(huì)大轉(zhuǎn)型，其中，第二次是始于清朝末葉鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，在西方文明挑戰(zhàn)之下的轉(zhuǎn)型。重大的社會(huì)變遷意味著附著其身的一切文化現(xiàn)象將隨之變革，才能與時(shí)俱進(jìn)求得生存與發(fā)展，武術(shù)亦不例外。那么，傳統(tǒng)武術(shù)是如何從“當(dāng)年”到“當(dāng)代”的發(fā)展更新的，就顯得尤為關(guān)鍵。鑒于此，本文采用文獻(xiàn)研究的方法，將有關(guān)武術(shù)的體育轉(zhuǎn)型的文獻(xiàn)梳理如下。

1有關(guān)傳統(tǒng)武術(shù)的研究

對(duì)于武術(shù)的體育轉(zhuǎn)型問(wèn)題的探討，傳統(tǒng)武術(shù)是繞不開(kāi)的話題。所謂傳統(tǒng)武術(shù)，周偉良指出，是在中國(guó)農(nóng)耕文明背景下形成并發(fā)展至今的，以套路、散手（散打）包括功法練習(xí)為有機(jī)活動(dòng)內(nèi)容，以家傳或師徒傳承為主要方式，以提高技擊能力為主體價(jià)值，注重體用兼?zhèn)涞闹腥A民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)方式。嘲李龍?zhí)岢隽藗鹘y(tǒng)武術(shù)的宗法制特點(diǎn)，具體表現(xiàn)在，傳統(tǒng)武術(shù)以門(mén)派、流派為其組織形式，在競(jìng)賽方式上，傳統(tǒng)武術(shù)通常是私下比武和打擂臺(tái)兩種形式”。然而，傳統(tǒng)武術(shù)不是體育，金光輝指出，“雖然它們都有身體操練的外形，但由于不同的文化背景，武術(shù)和體育的旨趣是根本相反的?！?/p>

有關(guān)傳承方式，邱丕相在《中國(guó)武術(shù)導(dǎo)論》中將師徒傳承定義為“師徒傳承是由師與徒雙方聚合在一起，按照一定的規(guī)范要求和權(quán)利義務(wù)，以傳習(xí)某種技藝為紐帶而組成的一種社會(huì)活動(dòng)方式。從傳承的角度，武術(shù)師徒傳承一是要通過(guò)‘口傳、身傳、心授來(lái)進(jìn)行”。舊時(shí)傳授和習(xí)武的主要場(chǎng)所稱為“拳房”或“把式房”，申國(guó)卿在《太極拳勃興折射的武術(shù)生存狀態(tài)變遷》中詮釋了“把式房”，“作為武術(shù)教習(xí)的基本場(chǎng)所，把式房的實(shí)際運(yùn)作通常由以下幾個(gè)基本要素組成：師傅、徒弟、拳術(shù)、器械、場(chǎng)地等?！迸f時(shí)習(xí)武人可通過(guò)看家、護(hù)院、走鏢、入伍來(lái)安身立命，養(yǎng)家糊口。鏢行是中國(guó)近代歷史上一個(gè)獨(dú)特的社會(huì)現(xiàn)象，傳統(tǒng)武術(shù)通過(guò)鏢行與社會(huì)接軌，實(shí)現(xiàn)了雙贏。朱志斌在《清末民初武術(shù)發(fā)展研究》中提出，“鏢局對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)廣泛傳播產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。第一，鏢局為武師提供了物質(zhì)保障。第二，鏢局是武術(shù)各流派、技術(shù)交流融合的場(chǎng)所。第三，鏢局為武術(shù)的傳播提供了媒介?！蔽渑e制度是舊時(shí)期選拔武官的重要手段，武舉制始于公元702年唐王朝時(shí)的武則天，廢于清末光緒二十七年，武舉制的廢除是武術(shù)近代轉(zhuǎn)型的一個(gè)起點(diǎn)，標(biāo)志著武術(shù)軍事功能的淡化，健身與娛樂(lè)功能逐漸彰顯，武術(shù)的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)期。正如李君華所言，清代武舉的最終廢除，使清代軍旅武術(shù)徹底讓位于熱兵器，軍旅武術(shù)的內(nèi)容被許多解甲歸田的武師帶到民間傳播，促使很多新的拳法誕生。清時(shí)期，民間宗教和秘密結(jié)社盛行，在他們開(kāi)展的活動(dòng)中，武術(shù)是最主要的形式，申國(guó)卿認(rèn)為，“在此起彼伏的反清運(yùn)動(dòng)浪潮中，中國(guó)武術(shù)同樣也義不容辭地成為了這些一無(wú)所有的社會(huì)底層人士抗暴自衛(wèi)的主要手段?！?/p>

更多文獻(xiàn)顯示，傳統(tǒng)武術(shù)是作為民間的自衛(wèi)手段而存在的，正如李印東在《武術(shù)釋義——武術(shù)本質(zhì)及功能價(jià)值體系闡釋》中所言，“在民間反帝反封建的農(nóng)民革命戰(zhàn)爭(zhēng)中，手持大刀、長(zhǎng)矛的傳統(tǒng)武藝的起義軍仍在戰(zhàn)爭(zhēng)中發(fā)揮重要作用?！敝軅チ荚凇读x和團(tuán)武術(shù)活動(dòng)簡(jiǎn)論——義和團(tuán)活動(dòng)研究的一個(gè)新視域》中指出義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)帶有濃厚的封建蒙昧色彩，這種封建蒙昧色彩在義和團(tuán)的武術(shù)活動(dòng)中也必然暴露出來(lái)，出現(xiàn)了諸如金鐘罩、鐵布衫的“刀槍不人”及“隔山打?！敝?lèi)的迷信，周偉良認(rèn)為這是由于當(dāng)時(shí)的時(shí)代局限所致。魯迅在《隨感錄第三十七》中批判了義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)中的武術(shù)活動(dòng)，“打拳打下去，總可達(dá)到‘槍炮打不進(jìn)的程度（即內(nèi)功？）。這件事從前已經(jīng)試過(guò)一次，在一千九百年?？上且换卣媸敲u(yù)的完全失敗了?！濒斞赴抵S義和拳的愚昧與封建，批判傳統(tǒng)武術(shù)的不科學(xué)，外界的質(zhì)疑促使武術(shù)界開(kāi)始反思傳統(tǒng)武術(shù)的痼疾，武術(shù)理論的落后、傳承方式的閉塞、教學(xué)的無(wú)程序、組織形式單一等問(wèn)題凸顯，改良迫在眉睫。

2有關(guān)武術(shù)的體育轉(zhuǎn)型原因的研究

武術(shù)向體育轉(zhuǎn)型的原因是多方面的，已有文獻(xiàn)主要涉及以下三個(gè)方面。

首先，近代社會(huì)轉(zhuǎn)型的原因。中國(guó)古代是一個(gè)以農(nóng)耕文明為背景，以小農(nóng)生產(chǎn)方式為主體的社會(huì)，隨著近代中國(guó)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)型，使得傳統(tǒng)文化面臨危機(jī)，也被迫向近代轉(zhuǎn)型。正如譚華在《近代中國(guó)社會(huì)的變革與武術(shù)的進(jìn)步》中所言，“隨著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)和村社組織的破壞，城市生活逐漸成為中國(guó)社會(huì)生活方式的主導(dǎo)；植根于傳統(tǒng)農(nóng)耕生活的傳統(tǒng)武術(shù)，也逐漸轉(zhuǎn)化為適應(yīng)現(xiàn)代城市生活的新的體育方式。”李印東分析了這種危機(jī)的具體表現(xiàn)，“社會(huì)分工的細(xì)化和生活節(jié)奏的加快使傳統(tǒng)武術(shù)傳習(xí)失去了穩(wěn)定的傳承結(jié)構(gòu)；家庭結(jié)構(gòu)的變化和傳統(tǒng)倫理的轉(zhuǎn)變使傳統(tǒng)武術(shù)逐步失去了牢固的師徒關(guān)系；法治社會(huì)的逐步形成和社會(huì)安全保障能力的逐步增強(qiáng)使以‘格殺‘搏殺為其特征的武術(shù)社會(huì)需求逐步削弱?！?/p>

其次，西方體育文化在中國(guó)的傳人促使武術(shù)向體育轉(zhuǎn)型。雷雨田在《近代來(lái)粵傳教士評(píng)傳》中指出，隨著西方殖民主義的擴(kuò)張，大批基督教傳教士先后來(lái)到中國(guó)，他們主要以文化傳教和慈善事業(yè)的方式，廣泛深入到中國(guó)的都市鄉(xiāng)村，激發(fā)和推動(dòng)了西學(xué)東漸和東學(xué)西漸的高潮?！拔鞣絺鹘淌縼?lái)華辦理的教育機(jī)構(gòu)和慈善機(jī)構(gòu)，帶來(lái)了西方的新式體育，為體育置于中國(guó)起到了橋梁作用。”另外，西方體育在中國(guó)的傳人促進(jìn)了武術(shù)組織的多樣化，“19世紀(jì)中期，與經(jīng)濟(jì)沖突和民族矛盾交織在一起的教案越來(lái)越多，帶有秘密宗教色彩的練武組織成為許多地方民間從組織和精神兩方面自衛(wèi)的有力武器”。

最后，思想的轉(zhuǎn)變促進(jìn)了武術(shù)的體育轉(zhuǎn)型。近代，武術(shù)的生存問(wèn)題引起了廣泛關(guān)注，社會(huì)精英的介人，使武術(shù)呈現(xiàn)出斑斕的色彩。清末民國(guó)時(shí)期，隨著民族危機(jī)的加深，以體強(qiáng)國(guó)是當(dāng)時(shí)社會(huì)各界的強(qiáng)烈期望，田標(biāo)的《體育強(qiáng)國(guó)的歷史尋脈——清末民初知識(shí)分子“強(qiáng)國(guó)”夢(mèng)的體育路徑選擇》中分析了體育強(qiáng)國(guó)的路徑。尚武精神也是誘發(fā)武術(shù)轉(zhuǎn)型的重要思潮，易劍東在《民國(guó)時(shí)期的尚武思潮與武術(shù)》中指出“庚子之后，中國(guó)面臨被瓜分的空前危機(jī)，尚武逐漸由少數(shù)思想家的鼓吹、提倡，演變?yōu)橐环N社會(huì)思潮，而且成為官方教育的重要目標(biāo)”。西學(xué)東漸促使知識(shí)分子開(kāi)始崇尚民主和科學(xué)，涌現(xiàn)了國(guó)術(shù)科學(xué)化的思潮。吳志青在《科學(xué)化的國(guó)術(shù)》一文中認(rèn)為，“故國(guó)術(shù)一道，脫不以科學(xué)方法，從而改進(jìn)，勢(shì)難邀社會(huì)之信用，必致完全失傳，而國(guó)運(yùn)亦將受其影響?！辈粌H如此，國(guó)民政府統(tǒng)治時(shí)期，還涌起了國(guó)術(shù)平民化、統(tǒng)一化的思潮。endprint

3有關(guān)武術(shù)的體育轉(zhuǎn)型方式的研究

武術(shù)的體育轉(zhuǎn)型歷經(jīng)了漫長(zhǎng)的過(guò)程，張勝利認(rèn)為它分為兩個(gè)階段，一是中國(guó)武術(shù)自身的體育化，二是與西方體育結(jié)合、改造的體育化過(guò)程。楊旭峰提出“武術(shù)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，經(jīng)歷了初期的武術(shù)被排拒在體育殿堂之外，到武術(shù)在調(diào)適中漸人體育范疇，最終與西方體育文化融合。”陳晴在博士論文《清末民初新式體育的傳人與嬗變》中表示，“學(xué)習(xí)西方體育循著一條由被動(dòng)到主動(dòng)、由被迫到自覺(jué)的路徑探索?！?/p>

在轉(zhuǎn)型過(guò)程中，中國(guó)武術(shù)主動(dòng)或被迫地做出了一些嘗試。李文鴻在《民國(guó)時(shí)期武術(shù)的科學(xué)化變革》中分析了武術(shù)在理論和實(shí)踐兩方面對(duì)西方體育的模仿，“一方面，附和西方學(xué)科理論，另一方面，除舊布新的改革實(shí)踐，即：（一）國(guó)術(shù)的教育化推行；（二）國(guó)術(shù)派系的厘清；（三）對(duì)日本尚武精神、學(xué)校武術(shù)課程的取法；（四）創(chuàng)編教材、刊物，公開(kāi)、普及國(guó)術(shù)?！焙楹普J(rèn)為武術(shù)“歷經(jīng)以‘中華新武術(shù)、武術(shù)運(yùn)動(dòng)會(huì)和‘土洋體育之爭(zhēng)為代表的三個(gè)文化層面上的劇變”。完成了從形式到內(nèi)容上對(duì)西方體育的效仿。武術(shù)教育的近代轉(zhuǎn)型是學(xué)者們關(guān)注的焦點(diǎn)，杜舒書(shū)認(rèn)為，武術(shù)教育轉(zhuǎn)型的路徑是“從清末軍旅武術(shù)教育沒(méi)落與體操的獨(dú)尚，到民初由體操的衰落到武術(shù)進(jìn)入正課，以及國(guó)民黨政府時(shí)期由國(guó)術(shù)向體育的靠攏三個(gè)階段轉(zhuǎn)型?！泵駠?guó)時(shí)期，不同類(lèi)型的武術(shù)組織逐漸增多，匡淑平認(rèn)為，“近代上海創(chuàng)建了近100家武術(shù)社會(huì)團(tuán)體，從而全面推動(dòng)了武術(shù)從傳統(tǒng)的武舉制度向競(jìng)賽式體育法系的轉(zhuǎn)變?！币讋|將精武體育會(huì)和中央國(guó)術(shù)館進(jìn)行對(duì)比，認(rèn)為精武體育會(huì)是一個(gè)民間學(xué)術(shù)社團(tuán)，中央國(guó)術(shù)館是政府教育機(jī)構(gòu)。武術(shù)競(jìng)賽的開(kāi)展是武術(shù)向體育轉(zhuǎn)型的重要標(biāo)志，“民國(guó)時(shí)期影響較大的武術(shù)比賽主要有三個(gè)類(lèi)別：全國(guó)運(yùn)動(dòng)會(huì)中的武術(shù)比賽、中央國(guó)術(shù)館國(guó)考和國(guó)術(shù)擂臺(tái)賽?！?/p>

4有關(guān)武術(shù)的體育轉(zhuǎn)型結(jié)果的研究

競(jìng)技武術(shù)作為傳統(tǒng)武術(shù)轉(zhuǎn)型之結(jié)果，卻和傳統(tǒng)武術(shù)有著根本的不同，洪浩認(rèn)為兩者涇渭分明，“第一，傳統(tǒng)武術(shù)是農(nóng)耕文明背景的產(chǎn)物，而競(jìng)技武術(shù)是在工業(yè)文明背景下受西方競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的影響而形成的傳統(tǒng)武術(shù)現(xiàn)代化之果；第二，競(jìng)技武術(shù)的目標(biāo)是爭(zhēng)分奪牌，而習(xí)練傳統(tǒng)武術(shù)的目的是為了防身自衛(wèi)或修身養(yǎng)性；第三，競(jìng)技武術(shù)體現(xiàn)的是‘高、難、美、新或激烈的對(duì)抗，與傳統(tǒng)武術(shù)內(nèi)斂、和諧的運(yùn)動(dòng)樣式截然不同；第四，傳統(tǒng)武術(shù)的參與群體是普通大眾，而競(jìng)技武術(shù)則是少數(shù)的運(yùn)動(dòng)精英?！崩铨?zhí)岢鰝鹘y(tǒng)武術(shù)與競(jìng)技武術(shù)之間的關(guān)系可概括為“一體兩面”?！耙惑w”指的是中國(guó)武術(shù)，“兩面”指的是傳統(tǒng)武術(shù)和競(jìng)技武術(shù)。

對(duì)于武術(shù)的體育轉(zhuǎn)型之結(jié)果，學(xué)界探討熱烈。李印東認(rèn)為武術(shù)向體育轉(zhuǎn)型，“改變了傳統(tǒng)武術(shù)教學(xué)方法，對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)動(dòng)作進(jìn)行了整理和規(guī)范，由單人教練變?yōu)閳F(tuán)體教練，并編寫(xiě)教材”，有積極的意義。李龍認(rèn)為，“武術(shù)進(jìn)入學(xué)校，以及精武體育會(huì)和中央國(guó)術(shù)館的武術(shù)教育活動(dòng)，改變了武術(shù)過(guò)去那種以家族、師徒或秘密結(jié)社為主要傳承方式，轉(zhuǎn)而以班級(jí)授課制的教育形式進(jìn)行武術(shù)教育”。但是，武術(shù)的體育轉(zhuǎn)型也帶來(lái)一些代價(jià)，呈現(xiàn)出傳統(tǒng)武術(shù)日漸式微，競(jìng)技武術(shù)一枝獨(dú)秀的發(fā)展態(tài)勢(shì)。如馬廉禎所言，“以體操為設(shè)計(jì)藍(lán)本，融合武術(shù)套路、技巧、舞蹈、戲曲等眾多形體類(lèi)運(yùn)動(dòng)形式，以所謂‘長(zhǎng)拳的名義創(chuàng)編出的‘競(jìng)技武術(shù)，成為武術(shù)的核心，在中國(guó)武壇獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷達(dá)60年之久?！倍鴤鹘y(tǒng)武術(shù)卻逐漸退出歷史舞臺(tái)，究其原因，張長(zhǎng)念在《中國(guó)武術(shù)發(fā)展文化轉(zhuǎn)型的時(shí)代動(dòng)因》中提出，“首先，早已開(kāi)始的熱兵器時(shí)代占據(jù)了傳統(tǒng)武術(shù)作為一種搏殺術(shù)的實(shí)踐舞臺(tái)；其次，傳統(tǒng)武術(shù)賴以生存的農(nóng)業(yè)社會(huì)基礎(chǔ)受到了巨大的沖擊，面目全非；再次，人們的生活內(nèi)容的多元化和生活節(jié)奏的快捷化使得傳統(tǒng)武術(shù)的傳承途徑狹而又窄”。競(jìng)技武術(shù)失去了文化個(gè)性，湮沒(méi)在西方體育之中，也并沒(méi)能完成人奧計(jì)劃，引起了武術(shù)界的深思。毋庸置疑，武術(shù)跨越歷史長(zhǎng)河，它不是一成不變的，它是隨著歷史的推進(jìn)，其概念和內(nèi)涵在不斷擴(kuò)大，競(jìng)技武術(shù)是時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物，它可以將人奧列為發(fā)展目標(biāo)，但絕不是唯一目標(biāo)，在中國(guó)經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展的今天，競(jìng)技武術(shù)的市場(chǎng)化發(fā)展應(yīng)成為主要戰(zhàn)略。正如邱丕相所言，“武術(shù)發(fā)展到今天，不再是一個(gè)板塊的多元價(jià)值功能，至少應(yīng)分為健身的、藝術(shù)的、格斗的三個(gè)武術(shù)板塊，充分發(fā)揮各自的價(jià)值功能，才會(huì)適應(yīng)當(dāng)今的社會(huì)和市場(chǎng)需求”。

5已有研究的不足

武術(shù)的體育轉(zhuǎn)型研究所涉及的范圍與相關(guān)文獻(xiàn)，不止以上所述，本文僅對(duì)有代表性的觀點(diǎn)進(jìn)行闡述。從已分析的文獻(xiàn)來(lái)看，有關(guān)武術(shù)的體育轉(zhuǎn)型的研究范圍涉及傳統(tǒng)武術(shù)的生存狀態(tài)、武術(shù)的體育轉(zhuǎn)型的原因、方式、結(jié)果等方面，有關(guān)轉(zhuǎn)型結(jié)果的文獻(xiàn)較多。然而，學(xué)者們或是多從西方現(xiàn)代化理論出發(fā)研究武術(shù)轉(zhuǎn)型，以今意推測(cè)古意，以當(dāng)代的價(jià)值與觀念去評(píng)判昔日之轉(zhuǎn)型，這往往導(dǎo)致超越時(shí)代的判斷；或是把史料變成了敘述的腳注，往往先預(yù)設(shè)一個(gè)結(jié)論，然后再尋找史料，這種結(jié)論先行的研究方法也是不恰當(dāng)?shù)?。因此，?duì)武術(shù)的體育轉(zhuǎn)型結(jié)果的探討，時(shí)至今日仍眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。還需要指出的是，對(duì)于傳統(tǒng)武術(shù)的考察，多數(shù)研究是將武術(shù)置于體育的體系中去探討，卻忽略了“體育”一詞是舶來(lái)品，和傳統(tǒng)武術(shù)分屬于不同的文化系統(tǒng)，這就導(dǎo)致了傳統(tǒng)武術(shù)是什么的問(wèn)題至今仍是說(shuō)不清道不明。以這種思路研究武術(shù)的體育轉(zhuǎn)型，即以后來(lái)的學(xué)科概念去探究歷史規(guī)律，或者結(jié)論先行去憑空搭建理論，這對(duì)于歷史本身有重造或者扭曲的傾向。筆者認(rèn)為，對(duì)于武術(shù)的體育轉(zhuǎn)型問(wèn)題的探討，要從一手文獻(xiàn)入手，以史為論，恢復(fù)當(dāng)時(shí)的時(shí)代氛圍，將文獻(xiàn)中的有價(jià)值的、碎片化的內(nèi)容聯(lián)結(jié)成網(wǎng)，展示一個(gè)近代武術(shù)的宏偉圖景，以期探究武術(shù)在近代進(jìn)行體育轉(zhuǎn)型的歷史動(dòng)因，分析轉(zhuǎn)型的過(guò)程與結(jié)果，從中尋找轉(zhuǎn)型的規(guī)律。因此，以史為基礎(chǔ)，做出合理的符合當(dāng)時(shí)真實(shí)情況的解釋，對(duì)于認(rèn)清武術(shù)大有裨益。endprint