楊祥全

摘要：太祖門武術(shù)是一個教學(xué)體系，適合于武術(shù)研究生教育。該體系將太祖長拳、戚家拳、洪洞通背拳、陳式太極拳和楊式太極拳五個具有“血緣”關(guān)系的拳種組合在一起按照“循史而練”的原則進行研習(xí)。在具體的操作層面上，強調(diào)“長拳定型”“太極定性”“先拳后棍”“長短結(jié)合”“中外貫通”原則。經(jīng)過長期的實踐，該教學(xué)體系得到了學(xué)生的普遍歡迎。

關(guān)鍵詞：太祖門武術(shù) 長拳 太極拳 循史而練

新中國成立后，武術(shù)被納入到體育的范疇，進人大中小學(xué)課堂。1996年，上海體育學(xué)院獲得民族傳統(tǒng)體育學(xué)博士學(xué)位授予權(quán)。至此，武術(shù)教育形成了學(xué)士、碩士、博士三級學(xué)位連貫培養(yǎng)體系。截止2016年，我國共培養(yǎng)了民族傳統(tǒng)體育學(xué)博士200多名?？梢哉f，一支高素質(zhì)的武術(shù)研究隊伍已經(jīng)形成。

“師傅領(lǐng)進門，修行在個人”。作為修養(yǎng)之學(xué)的武術(shù)博大精深，門派眾多，不管是武術(shù)研究、還是武術(shù)教學(xué)都需要一個“人口”。也許正是在此意義上，吳彬老師提出了武術(shù)教育是一種綱領(lǐng)性教育的理念。

為尋求武術(shù)教育的“入口”，我們構(gòu)建了一個武術(shù)“綱領(lǐng)性教育”技術(shù)體系——太祖門武術(shù)教學(xué)體系。經(jīng)過十幾年的教學(xué)實踐，該體系已漸趨完善，并取得了很好的教學(xué)效果，受到學(xué)生的普遍歡迎。

1為何以太祖門武術(shù)命名？

太祖長拳，托名宋太祖趙匡胤所創(chuàng)，又名宋太祖拳、太祖拳、趙家拳、趙門、太祖門。明代，該拳已名聞天下。

中國武術(shù)的發(fā)展表現(xiàn)為典型的“二元互補結(jié)構(gòu)”，其發(fā)展的一般順序是：先秦至隋唐，軍事武術(shù)迅速發(fā)展起來；宋代由于火藥運用于部隊，軍事武術(shù)逐漸下移民問；民間武術(shù)首先是少林棍、楊家槍、武當(dāng)劍等器械流派興起。明末清初，以“化槍為拳”的形意拳產(chǎn)生為標(biāo)志，太極拳、少林拳、岳家拳、八卦掌等徒手武術(shù)流派開始形成；1901年，隨著武舉制的廢除，軍事武術(shù)逐漸消失，中外文化融合的武術(shù)運動又發(fā)展起來。在中國武術(shù)的這個發(fā)展鏈條上，作為徒手武術(shù)流派的太祖長拳在以器械流派為主的明代武術(shù)中就已舉足輕重，占有十分重要的地位。如戚繼光在名著《紀效新書》中有“古今拳家，宋太祖有三十二勢長拳，又有六步拳、猴拳、圇拳”之說；明代另一著名武術(shù)家程宗猷在其《少林棍法闡宗》中更是認為：“楊家槍、太祖長拳、綿張短打、孫家陰手棍、少林兼槍帶棒乃五家正傳”嗍；產(chǎn)生于明末清初的螳螂拳在其《十八家拳祖姓名》寫道：“太祖的長拳起首……王朗的螳螂總敵”。明清時期，太祖長拳的歷史地位可見一斑。

太祖長拳素有“百拳之母”的稱謂，后世拳法對其多有借鑒。如獨流通背拳、戚家拳、洪洞通背拳、紅拳、洪拳以及風(fēng)靡世界的太極拳等。陳式太極拳套路“太極小四套”拳譜中更有：“太祖立勢最高強…‘要知此拳出何處，名為太祖下南唐”的記載。有的地方（如山東鄆城）認為紅拳、洪拳與太祖長拳沒有什么兩樣，兩者名異而實同。另外，炮捶（又稱趙門炮拳），亦出自趙匡胤。

太祖長拳以拳、棍為主，其功架舒展大方、勢正招圓，演練起來動迅靜定、節(jié)奏感強，特別適合武術(shù)人門者習(xí)練（這與習(xí)書法者先從楷書入門頗為類似）。我們所構(gòu)建的武術(shù)教學(xué)體系以太祖長拳開始，考慮到其在武術(shù)流派中“百拳之母”的重要影響，故將該教學(xué)體系稱之為“太祖門武術(shù)”。

2一門五拳，循史而練

太祖門武術(shù)共包括太祖長拳、戚家拳（戚繼光32式）、洪洞通背拳、陳式太極拳和楊式太極拳五個套路體系。這五個拳種中的技術(shù)均采用其長拳、大架風(fēng)格套路。其間有著明顯的承繼關(guān)系。

“戚家拳”由戚繼光創(chuàng)編。創(chuàng)編時，戚繼光仔細分析了太祖長拳、六步拳、猴拳、圇拳等“古今拳家”以及當(dāng)今溫家七十二行拳、三十六合鎖、二十四棄探馬、八閃番、十二短、呂紅八下、綿張短打、山東李半天之腿、鷹爪王之拿、千跌張之跌、張伯敬之打、少林寺之棍、青田棍法，楊氏槍法與巴子拳棍等著名武術(shù)拳派的練習(xí)特點，以“各家拳法兼而習(xí)之”的態(tài)度創(chuàng)編了“戚繼光32勢拳法”（后世稱之為“戚家拳”）。田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，邢臺巨鹿縣大韓寨村流傳的戚家拳原來就叫太祖長拳。無獨有偶，“1918年出版的《拳經(jīng)》，其中所載的‘太祖長拳三十二勢圖，實際上就是戚繼光《拳經(jīng)》”。

陳家溝的“陳式太極拳體系”包括7個徒手套路，即一至五路十三勢、六路炮捶、七路長拳。這里所說的“長拳”，可惜在陳家溝已經(jīng)失傳了。研究發(fā)現(xiàn)，山西省臨汾市流傳的洪洞通背拳正是失傳的太極長拳。

陳式太極拳不但與戚繼光32勢拳法有關(guān)，而且與太祖長拳相連。近代武術(shù)史家唐豪認為，陳式太極拳在創(chuàng)編過程時，“采取戚繼光《拳經(jīng)》二十九個勢編人長拳，采取十三個勢編人十三勢，采取戚繼光《拳經(jīng)》的理論和歌訣編人《拳經(jīng)總歌》和《長拳譜》”。陳式太極拳“十三勢”中的第四套又名“紅拳”，其譜中有：“太祖立勢高強，丟下斜行鬼也忙”以及“要知此拳出何處，名為太祖下南唐”的記載?？梢钥闯觯撎茁放c宋太祖趙匡胤有密切的關(guān)系。

楊式太極拳是河北永年人楊祿禪在跟隨河南陳家溝陳長興學(xué)習(xí)“陳式太極拳”的基礎(chǔ)上創(chuàng)編。后經(jīng)楊健侯、楊澄甫等人的努力，楊式太極拳逐漸定型與完善。其經(jīng)典徒手套路共85式，與陳式太極拳老架一路特別相似。

武術(shù)作為一種肢體動作、身體語言，技術(shù)是武術(shù)研究的直接材料。但長期以來，武術(shù)研究者所依靠的大多為文字、考古和口述等間接材料，而忽視了武術(shù)技術(shù)這種直接材料的運用，有點舍本逐末。而如果將上述五個拳種套路組合在一起，按照歷史產(chǎn)生的順序進行傳承、研習(xí)和研究。那么，具有“鮮活生命力”的武術(shù)技術(shù)動作就“活”了起來，它就要“開口說話”了，而這正是武術(shù)研究的關(guān)鍵所在。

3先拳后棍，可精可兼

武術(shù)技術(shù)體系繁雜、門派眾多。據(jù)國家體育總局武術(shù)運動管理中心的官方數(shù)字，武術(shù)流派按照“拳理明細”“風(fēng)格獨特”“源流有序”“自成體系”的標(biāo)準共有131個。而武術(shù)器械則有長、短、雙、軟，刀、槍、劍、棍、斧、鉞、鉤、叉等“十八般武藝”之說。徒手套路與器械套路如何練，先練什么？對這些問題，武術(shù)先賢進行了有益的探索。endprint

明代武術(shù)家戚繼光站在軍事武術(shù)的角度盡管認為“拳法似無預(yù)于大戰(zhàn)之技”，但他同時注意到“大抵拳、棍、刀、槍、叉、鈀、劍、戟、弓矢、鉤鐮、挨牌之類，莫不先由拳法活動身手”的現(xiàn)象。為此，戚繼光這種具有“活動手足，慣勤肢體”作用的拳法視為“武藝之源”。傳統(tǒng)武術(shù)諺語“拳成兵器就，莫專習(xí)刀槍”的說法正是對戚繼光所言的進一步凝練。

至于器械，先習(xí)何種，武術(shù)前輩亦有論述。明代武術(shù)家程宗猷認為：“凡武備眾器，非無妙用，但身手足法，多不能外乎棍”。為此，他針對“槍乃藝中之王”的說法提出了“棍為藝中魁首”的論點；明代武術(shù)家戚繼光認為：“用棍如讀《四書》，鉤、刀、槍、鈀，如各習(xí)一經(jīng)，《四書》既明，《六經(jīng)》之理亦明矣。若能棍，則各利器之法從此得矣”；明代另一武術(shù)家何良臣則干脆提出了“學(xué)藝先習(xí)拳，次習(xí)棍，拳棍法明，則刀槍諸技，特易易耳，所以拳棍者為諸藝之本源也”的觀點。

太祖長拳本來就以拳棍為主，其主要器械套路為盤龍棍。另外，再配合鞭桿以及雙短棍、達摩拐、梢子棍（大、?。⑵吖?jié)鞭等技藝，太祖門武術(shù)中的“棍”已全面涵蓋了長、短、雙、軟等武術(shù)器械門類。從而奠定了武術(shù)教學(xué)“舉一反三”的基礎(chǔ)，為攀登武學(xué)高峰打下了良好的基礎(chǔ)。

需要說明的是，太祖門武術(shù)“一門五拳”是對武術(shù)教學(xué)的一個宏觀要求。在具體的實踐過程中，習(xí)練者可以在太祖長拳、戚家拳、洪洞通背拳、陳式太極拳和楊式太極拳五個拳種中精選一門進行練習(xí)，亦可兼而習(xí)之。重要的是，一定要掌握好“先拳后棍”的練習(xí)順序及培養(yǎng)好“舉一反三”的學(xué)習(xí)能力。

4長拳定型，太極定性

武術(shù)強調(diào)“修煉”，在“練功生活化”的過程中，講究循序而漸進?！俺鯐r戳革，務(wù)使重實闊大，三四年后，漸漸收為輕虛緊小，則體用皆備”。明代吳殳在其名著《手臂錄》中的這段話實際上已涉及到武術(shù)習(xí)練的階梯問題。至清代，王宗岳和萇乃周則系統(tǒng)的提出了習(xí)武三階段理論。

“雖變化萬端，而理唯一貫。由著熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明。然非用力之久，不能豁然貫通焉”。此處，王宗岳明確地提出了“著熟”“懂勁”“神明”的太極拳進階三步曲。

萇乃周對習(xí)武三段論論述較為詳細，他不但提出了“煉形合氣，煉氣歸神，煉神還虛”的習(xí)武三階段理論，而且對三階段理論進行了細化。在“煉形”階段，萇乃周提出了“初學(xué)莫言煉氣，先將身法步眼比清；又不可使力，須因勢之自然，徐徐輪舞，務(wù)將外形安放一家，再令輕活圓熟，轉(zhuǎn)關(guān)停頓，縱開一一如式，勢勢展施，將節(jié)節(jié)骨骸，處處松開，方得為妙”的拳學(xué)主張；在“交手”中，萇乃周提出：“手之門有三：手腕一也，此大門也；肘心二也，此進一層，外二門也；膀根三也，此更進一層，三門也。進此三門，已近內(nèi)院，可以升堂人室矣。故交手只在手腕者，則屈伸往來，任意變化，無窮無盡，手捷者先得，手慢者吃虧，終不能催人，一點即倒；著意肘心者，雖進一層，亦有變化，不能操必勝之權(quán)。唯一眼注定他之膊根，不論他先著手，我先出手，只在此處留心，邀住他手，粘連不離，隨我變化，任意揮使，無不如意，他自不能逃我范圍”的觀點。

武術(shù)修煉三段論對傳統(tǒng)武術(shù)的影響極為深遠，后世大多數(shù)拳派多接受、采納了該進階次序。武術(shù)修煉三階段是一個“術(shù)進乎道”的漸進過程。這實際上已經(jīng)涉及到武術(shù)修煉的境界問題。有學(xué)者認為武術(shù)有“四美”?！靶蚊馈保ㄍ饩毥罟瞧ぃ榱?xí)武的第一重境界；“神美”（內(nèi)練精氣神）為習(xí)武的第二重境界；“德美”（尚武崇德，以德服人）為習(xí)武的第三重境界；“道美”（以術(shù)求道，天人合一）為習(xí)武的第四重境界；有學(xué)者將武術(shù)的境界分為“然境”“術(shù)境”“藝境”和“哲境”四種。其中，“然境”本義混沌，是武術(shù)境界的前奏?！靶g(shù)境”本義人體攻防的“真”，是沒有人間善與惡的純潔“凈土”?！八嚲场北玖x超越攻防真實的極致假想，是“武”之為“武”的“完美”踐行?！罢芫场北玖x“靈明”之原點，是“無欲則剛”的圣人與“萬物一體”的和合。

無論是“形美”“神美”“德美”“道美”之分，還是“然境”“術(shù)境”“藝境”“哲境”之別，實際上與上述武術(shù)修煉的三個階段是密切相關(guān)的?！靶蚊馈薄靶g(shù)境”與“著熟”相關(guān)，“神美”“德美”“藝境”與“懂勁”相聯(lián)，“道美”“哲境”則與“神明”類似。

武術(shù)修習(xí)階段、不同境界的劃分給太祖門武術(shù)技術(shù)體系的設(shè)計以極大的啟發(fā)。太祖門武術(shù)“一門五拳”中的太祖長拳、戚家拳、洪洞通背拳屬于長拳，陳式太極拳和楊式太極拳是太極拳中的兩個重要分支。長拳具有“身法活便，手法便利，腳法輕固，進退得宜，腿可飛騰”的技法特點，“而其妙也，顛番倒插；而其猛也，披劈橫拳；而其快也，活捉朝天；而其柔也，知當(dāng)斜閃”。這樣的風(fēng)格特點可以很好地“外練筋骨皮”，對武術(shù)習(xí)學(xué)者的“調(diào)身塑型”具有獨特的作用；太極拳“理根太極”，強調(diào)“虛靈頂勁”“氣沉丹田”“含胸拔背”“松腰斂臀”“圓襠松胯”“沉肩墜肘”“舒指坐腕”“尾閭中正”“內(nèi)宜鼓蕩，外示安逸”“運動如抽絲，邁步如貓行”，這樣的風(fēng)格特點可以很好地“內(nèi)練一口氣”，對武術(shù)習(xí)學(xué)者的“修心養(yǎng)性”具有獨特的作用。

當(dāng)然，這里所說的“長拳定型”，“太極定性”是相對而言的。實際上，長拳亦可“定性”，太極拳亦可“定型”。兩者只是側(cè)重點不同而已，習(xí)者應(yīng)領(lǐng)會精神，不可絕對視之。

5長短結(jié)合，中外貫通

“只有將自己的視野擴大時，才有可能看清其真面目……欲求意義之確定，也必須擴大存在境域與闡釋語境的層次”。為進一步看清武術(shù)的“真面目”“欲求意義之確定”，按照闡釋學(xué)的理論“擴大視野”十分必要。就武術(shù)而言，“視野擴大”主要應(yīng)包含如下三層意思：

一是擴大至中華民族傳統(tǒng)體育。太祖門武術(shù)屬于長拳、大架系統(tǒng)，它只是進入武術(shù)世界的一個“人口”，絕不是全部。在武術(shù)研習(xí)的過程中，我們首先應(yīng)擴大到和式太極拳、形意拳、八卦掌、南拳和少林功夫（如七星拳、心意把）等密切相關(guān)和互補性強的拳種作為有益補充；其次，擴大到與太祖門武術(shù)相似的其它長拳（如紅拳、查拳、華拳等）和太極拳（如武式太極拳、孫式太極拳、李式太極拳、吳式太極拳等）拳種，以及與之相對的短拳、小架拳術(shù)系統(tǒng)。長短結(jié)合、有內(nèi)有外，互為補充；再次，擴大到八段錦、五禽戲、六字訣等傳統(tǒng)養(yǎng)生，舞龍舞獅、中國式摔跤等民俗民間體育，從中華民族傳統(tǒng)體育的視角審視武術(shù)。

二是擴大至中國傳統(tǒng)文化。“拳起于易，成于醫(yī)”。武術(shù)與中國傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)哲學(xué)、中醫(yī)、宗教、傳統(tǒng)美學(xué)、古典文學(xué)、傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)、中國兵學(xué)、琴棋書畫等密切相關(guān)。在修習(xí)武術(shù)的過程中，我們要善于“才藝潤身”，追求“文武兼修”、“德藝雙馨”，跳出體育看武術(shù)，跳出體育修武術(shù)，從文化的角度認識、把握武術(shù)。

三是擴大至中外文化。1986年，自中國武術(shù)研究院建立以來國家一直倡導(dǎo)“大武術(shù)觀”。中國武術(shù)研究院首任院長徐才提出武術(shù)要從體育的小武術(shù)走向文化的大武術(shù)的觀點。中國武術(shù)研究院第五任院長高小軍對“大武術(shù)觀”進行了新的闡釋。他認為“武術(shù)工作必須放到全國體育事業(yè)發(fā)展的大局中去思考，放到建設(shè)體育強國的戰(zhàn)略目標(biāo)中去部署，放到武術(shù)事業(yè)大發(fā)展、大繁榮的大武術(shù)觀中去抓好落實”。武術(shù)的發(fā)展一定要團結(jié)一切可以團結(jié)的力量，敞開大胸懷，促成大發(fā)展。如果閉門傳習(xí)、長期不合群，中國武術(shù)將淪為散沙，走向自生自滅。武術(shù)與空手道、柔道、劍道、跆拳道、泰國拳、拳擊、瑜伽等國外體育項目有許多相似之處，這些體育項目又與它們本國的文化密切相關(guān)。為“看清武術(shù)之真面目”，“欲求武術(shù)意義之確定”，就武術(shù)教學(xué)而言，“大武術(shù)觀”還要將視野擴大至整個中外文化（尤其是西方文化、印度文化和東方文化三大文化圈），在“中外貫通”的宏觀視野下，在中外體育的比較中形成對武術(shù)的清晰認識。

王國維在其名著《人間詞話》中曾言：古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過“昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路”“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人瞧悴”“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”三個境界。

武術(shù)教育欲“成大事業(yè)”，亦需經(jīng)歷上述立志、奮斗、成功三個階段。只有立下大志，勤苦奮斗，武術(shù)“神明”“煉神還虛”式的“道美”境界才有可能來臨，武術(shù)研究“忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開”的局面才有可能出現(xiàn)，武術(shù)傳承與保護才能夠真正做到“活態(tài)傳承”，“接著傳下去”。endprint