張彪

王孔瑞，1978年12月生于山東章丘，國畫師從張志民先生，篆刻師從陳靖，曾受教于陳振濂、孫慰祖、范正紅、徐正濂、朱培爾等名家。中國國家畫院張志民工作室畫家。北山五子之一。

中國民主同盟盟員、中國書法家協(xié)會會員、山東印社社員、山東省美術(shù)家協(xié)會會員。

作品入展：全國第七屆刻字藝術(shù)展、全國第六屆篆刻藝術(shù)展、全國第二屆青年書法篆刻展、西泠印社第七屆篆刻藝術(shù)評展優(yōu)秀獎、西泠印社第八屆篆刻藝術(shù)評展、“泰山之尊”全國中國畫油畫大展、“翰墨齊魯”全國中國畫展入展、“古蜀文脈，墨韻天府”2015全國中國畫展等。

個展：石門心跡王孔瑞水墨作品展（2014）

關(guān)中自古即為軍事、交通要沖，而橫穿秦嶺，連接八百里秦川和漢中盆地的古褒斜道，更是要沖中的要沖。褒斜道的開鑿，始于戰(zhàn)國秦時，到東漢永平六年（63），鄐君開通、修整了褒斜道的石門棧道，并摩崖紀(jì)功，這就是我們現(xiàn)在所看到的《開通褒斜道刻石》；東漢建和二年（148），漢中太守王升，為褒揚(yáng)楊孟文等開鑿褒斜道石門通道的功績，令人在古褒斜道南端的峭壁上，摩崖紀(jì)功，是為《石門頌》；東漢熹平二年（173），同郡人卞玉有感于楊孟文及其孫楊淮等人的功績，在褒城石門的西壁又鐫刻了《楊淮表記》以彰其德。其后數(shù)百年間，石門棧道屢遭荒廢，直到北魏宣武帝永平二年（509），梁、秦二州剌史羊祉將破敗、荒廢的褒斜道重修，恢復(fù)了石門舊目的氣象，并摩崖紀(jì)功，這就是著名的《石門銘》。

然而在今天看來，石門所承載的書法的意義，似乎遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了其當(dāng)年的軍事、交通意義，且不說著名的《石門十三品》，僅就上文所提到的四品，即令書法界同人魂?duì)繅艨M，為之一唱三嘆！它承載的夢太多了，從蕭嫻先生以之立身的“三石”（《石鼓文》《石門頌》《石門銘》），到于右任先生的“朝臨石門銘，暮寫二十品”，無不帶著石門的印記，無不縈著書法的夢想。石門之于摩崖，似乎成了凈業(yè)寺之于律宗，少林寺之于禪宗，東林寺之于凈土宗。石門，堪稱摩崖的祖庭，因此在一定程度上也成了書法的代名詞。然而在距離漢中石門千里之外的章丘石門，似乎怎么看都無法與書法扯上關(guān)系。但孔瑞先生的出現(xiàn)，卻使章丘的石門，與書法產(chǎn)生了緣分。

石門村，位于章丘東南的山區(qū)，與人工開鑿的漢中石門不同的是，這里的石門，是在山間形成的一道天然拱券，因頗類門洞，而被稱為石門。此處多山泉，且巴漏河穿過此處，夏季水漲，河水奔騰而來，呼嘯而去，于山林的寧靜安逸之中，多了一份痛快淋漓，可謂山川靈氣，皆鐘于此，而孔瑞先生，即生于此。

認(rèn)識孔瑞先生，始于他的篆刻。自元明始，印人即提出了“印宗秦漢”的主張，秦漢印也因此成了篆刻界的度世金針與不二法門，且一直影響到現(xiàn)在。而孔瑞先生的篆刻，在筑基于秦漢的同時，又不拘泥于秦漢，他像丁敬那樣“看到六朝唐宋妙，何曾墨守漢家文”，將從秦漢印那里得來的法度與氣象，移情于三晉小璽，變?nèi)龝x小璽的整飭為放曠，又加以斑駁與雄渾，于此形成了他所獨(dú)有的篆刻語言，然而我認(rèn)為其在篆刻方面最精彩、最具有代表性的作品，卻是他做的那些古璽印封泥的拓片，這真是“一超直入如來地”！他吸收了楚郢金幣與陶文抑壓印跡的形式，在一塊封泥上，多次地、不分正、側(cè)、整、缺地鈐蓋印章，有時甚至制造一些繩紋、席紋進(jìn)去，如此做出來的封泥拓片，最大的一個特點(diǎn)，就是真實(shí)，這里的真實(shí)并不是說做的準(zhǔn)確，而是指真實(shí)的還原，還原成什么樣呢，就是還原到“如來地”——如其本來的境地，做出來的拓片放在那，河水煮河魚，原汁原味，怎么看都是那個時代的東西，這樣的作品，足以媲美當(dāng)時！然而其作品中特有的現(xiàn)代藝術(shù)的形式感，又無愧于當(dāng)代。由此看來，王孔瑞應(yīng)當(dāng)是一位成功的印人。

古代的印人、篆刻家，幾乎都兼具書家的身份，這與篆刻一詞中名做動的“篆”字是分不開的，古人刻印多先寫后刻，如果書法不過關(guān)，印是很難刻好的。無獨(dú)有偶，作為印人的孔瑞先生，在書法方面，也有自己獨(dú)特的面貌。其書法以篆隸為主，取雄渾而不事雕琢，頗得漢人氣象，然而他又不是一味地雄渾，因?yàn)樗?，一味“雄渾”有時會流于渾濁，于是他又有比較爽健、清麗的篆書作品，其朱書甲骨文小品即是這方面的代表。寫字有想法，不拘泥于一種單一的風(fēng)格形式，這正是孔瑞先生的特點(diǎn)，也是其優(yōu)點(diǎn)，我在此稱其為書家，當(dāng)不為過。

作為山東畫壇巨擘張志民先生的弟子，孔瑞先生在國畫方面尤其是山水畫方面所下的功夫，一點(diǎn)都不遜于其在書法、篆刻方面所投入的精力。他的畫作，既有像北宋人那樣的高堂大軸，又有像南宋人那樣的片紙閑情。其山水畫，更是在兩宋山水的基礎(chǔ)上，糅以現(xiàn)代寫生、透視、光影、色彩之法，尤其是對黃賓虹先生積墨法與張大干先生潑彩法的巧妙運(yùn)用，使得作品的格調(diào)始終處在古典與現(xiàn)代之間，具有一種獨(dú)特的氣質(zhì)，這種氣質(zhì)不是多種藝術(shù)語言激烈碰撞后空降的產(chǎn)物，而是源自于不同藝術(shù)手法的深度融合而自然生發(fā)出來的作品內(nèi)在的氣息，也可以說是作者內(nèi)心境界的真實(shí)流露，因而乃師張志民先生題孔瑞先生畫作有“石門心跡”一詞。被稱作畫家，孔瑞先生似乎是更樂意聽到的。

很顯然，孔瑞先生是一個很全面的人。其在書、畫、印中，皆有自己的獨(dú)到之處，我贊賞孔瑞先生，但是我固執(zhí)的認(rèn)為我對孔瑞先生的期望要高于對他的贊賞。一個真正成熟的藝術(shù)家，其不同類型的作品中，是有一種相同的氣質(zhì)貫穿其中的，是相統(tǒng)一的。舉個例子，吳昌碩先生早年與任伯年先生游，任看到吳的字后斷言吳在畫上的成就，會超過自己，這就從一個側(cè)面說出，吳先生的畫是受字影響的，也可以說在某種程度上其字與畫是相統(tǒng)一的，而其篆刻，無需贅言，可以說是“印從書出”的代表，這就說明，他的字與印又是相統(tǒng)一的，統(tǒng)一于書，統(tǒng)一于畫，統(tǒng)一于印，統(tǒng)一于金石氣，這就是吳昌碩，這就是一個成熟的藝術(shù)家不同類型的作品中所具有的統(tǒng)一的氣質(zhì)。然而，孔瑞先生在這三者的統(tǒng)一方面，做的明顯不夠，但我固執(zhí)的認(rèn)為，年輕有為的孔瑞先生，將會在未來的某一天，打通其在書、畫、印上的關(guān)竅，存乎一心，達(dá)于統(tǒng)一。

書、畫、印皆統(tǒng)一于“石門心跡”，我相信這是孔瑞先生所追求的，當(dāng)然，這也是我所期望的。endprint