文/彥氏

“問(wèn)題學(xué)生”孟子

文/彥氏

孟子，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期偉大的思想家、教育家，儒家學(xué)派的代表人物，與孔子并稱“孔孟”。孟子特別善于提問(wèn)，他不生硬照搬書(shū)本上的知識(shí)，總是帶著問(wèn)題去學(xué)習(xí)，甚至對(duì)古代先賢的很多說(shuō)法也常常提出質(zhì)疑。

先賢的話就一定對(duì)嗎？

孔子是一位非常重禮法、重孝道的哲學(xué)家，他曾提出“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”的觀點(diǎn)。孔子在禮法方面講究“君君臣臣父父子子”，他也嚴(yán)格按照這種立法原則來(lái)教育自己的孩子，以至他的兒子見(jiàn)到他都倍感拘謹(jǐn)。不僅如此，孔子更是提出了“父在，觀其志；父沒(méi)，觀其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣”的孝道觀念。大體意思就是：“當(dāng)一個(gè)人的父親在世的時(shí)候，要觀察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對(duì)父親的做事風(fēng)范長(zhǎng)期不加改變，這樣的人可以說(shuō)是盡到孝了?！边@一觀念說(shuō)明父親的權(quán)力是非常大的，不僅在父親生前，子女要絕對(duì)服從父親的意志，就是父親去世了，子女在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里也不能違背父親的意愿和做法。

對(duì)于孔子這種強(qiáng)調(diào)絕對(duì)服從“父權(quán)”的說(shuō)法，年輕的孟子就提出了質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。孟子在課堂上就和他的老師展開(kāi)了一場(chǎng)別開(kāi)生面的辯論。他說(shuō)：“父親做的事情不一定都是對(duì)的，如果對(duì)父親的做法一味盲從，一旦父親犯了錯(cuò)誤，那不就貽害子孫了嗎？”為了讓自己的觀點(diǎn)有理有據(jù)，孟子還舉出了大禹治水的例子，他說(shuō)：“上古時(shí)期，洪水泛濫，部落首領(lǐng)派鯀去治理洪水。鯀用石頭、泥土不斷加高堤壩，想要遏止洪水，結(jié)果決堤時(shí)，洪水俯沖下來(lái)造成了更嚴(yán)重的水患。鯀的防洪措施徹底失敗，后來(lái)鯀的兒子禹繼承了父親未竟的治水事業(yè)。他一反父親圍堵的做法，轉(zhuǎn)而四處修通水渠、掘開(kāi)水壩，放水歸流，使得四方洪水順勢(shì)東流入大海。然后他又沿途指導(dǎo)百姓將居所遷往地勢(shì)高的地方，在水流湍急的地方修高湖、發(fā)展水利，在水流緩慢的地方建村落、開(kāi)墾農(nóng)田。這樣既治理了水患，又發(fā)展了生產(chǎn)、改善了民生。如果禹不改變父親的治水方法，而是一味地‘三年不改其志’，那恐怕天下人都成了水中魚(yú)蝦啦！”孟子的這番雄辯，老師和同學(xué)們都很認(rèn)可。

子產(chǎn)并不是一位合格的官員

子產(chǎn)主持鄭國(guó)政務(wù)，非常愛(ài)護(hù)百姓，聽(tīng)取百姓的意見(jiàn)，他甚至還經(jīng)常用自己的船送百姓過(guò)溱、洧兩河。世人對(duì)子產(chǎn)這種親民的做法非常贊賞。孟子對(duì)此卻又有不同的看法。孟子評(píng)論說(shuō)：“子產(chǎn)雖然能給百姓私恩小利，卻不懂得公平正大的政事原則。就拿過(guò)河這件事來(lái)說(shuō)，在農(nóng)閑的時(shí)候，可以組織百姓修橋，一個(gè)月可搭一座獨(dú)木橋，兩個(gè)月就能建成可通車輿的橋，如此一來(lái)，兩岸百姓就不必為過(guò)河而煩惱了。君子只要能處理好政務(wù)，即使鳴鑼開(kāi)道，招搖過(guò)市也無(wú)所謂，何必守在河邊，用船將每個(gè)過(guò)河的百姓送到對(duì)岸呢？而且即使當(dāng)政者真心想取悅每個(gè)人，時(shí)間也不夠用啊！”

由此，孟子反駁了孔子對(duì)子產(chǎn)的評(píng)價(jià)，他認(rèn)為子產(chǎn)“惠而不知為政”，意思是說(shuō)孔子贊揚(yáng)子產(chǎn)這個(gè)人很賢德是對(duì)的，但是，子產(chǎn)并不懂得怎樣做一名合格的政府官員。

孔子有一位很出色的學(xué)生叫子產(chǎn)，孔子曾經(jīng)贊揚(yáng)他，“其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義”，認(rèn)為子產(chǎn)能夠秉持君子之道。

盡信《書(shū)》不如無(wú)《書(shū)》

《尚書(shū)·周書(shū)》中記載：武王伐紂時(shí)，戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行得十分慘烈，在牧野之戰(zhàn)中甚至發(fā)生了大規(guī)模屠殺。書(shū)中講到：“甲子昧爽，受率其旅若林，會(huì)于牧野。罔有敵于我?guī)?，前徒倒戈，攻于后以北，血流漂杵?！贝蟾乓馑际牵杭鬃尤涨逶?，商紂王率領(lǐng)他浩浩蕩蕩的軍隊(duì)，與周武王會(huì)戰(zhàn)于牧野。他的軍隊(duì)卻沒(méi)有抵抗武王的軍隊(duì)，前面的士卒反戈向后面攻擊，因而大敗，尸骨成堆、血流成河，血多得甚至可以漂起木杵。讀到這里，年輕的孟子又發(fā)表了自己獨(dú)到的見(jiàn)解：實(shí)施仁道的人放眼天下沒(méi)有對(duì)手，仁道的周武王討伐極不仁道的殷紂王，戰(zhàn)爭(zhēng)應(yīng)該是一邊倒的局面，商朝的軍隊(duì)一觸即潰、土崩瓦解，怎么會(huì)死那么多人，血流成河甚至能讓木杵漂起來(lái)呢？這肯定是寫(xiě)史書(shū)的人太夸張啦！

果然，我們仔細(xì)翻閱《周書(shū)》還是能夠找到較為詳細(xì)的記載：周軍先由呂尚率數(shù)百名精兵上前挑戰(zhàn)，震懾商軍并擾亂其陣腳，然后周武王親率主力跟進(jìn)沖殺，將對(duì)方的陣形徹底打亂。商軍中的奴隸和戰(zhàn)俘斗志全無(wú)，紛紛倒戈，再加上身后聯(lián)軍的戰(zhàn)車、甲士、步兵的層層進(jìn)攻，商軍僅僅抵抗了一天就全線崩潰了。這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)是一場(chǎng)仁者之戰(zhàn)，所謂的作戰(zhàn)，基本上就是在抓俘虜，戰(zhàn)爭(zhēng)的場(chǎng)面應(yīng)該不至于像“流血漂杵”那般慘烈！

孟子在讀《尚書(shū)》的時(shí)候，曾對(duì)書(shū)中關(guān)于“牧野之戰(zhàn)”的記載提出了質(zhì)疑。

可以看出，孟子并不是死讀書(shū)、讀死書(shū)，而是能夠提出自己的見(jiàn)解，把書(shū)給讀活了。正是因?yàn)槊献幼x書(shū)時(shí)能夠思辨，一邊讀圣賢書(shū)、一邊兼收并蓄，最后才能學(xué)諸子百家之長(zhǎng)而成一家之言，成為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的偉大思想家。

彥氏，吉林大學(xué)文學(xué)博士，曾在北京、上海、浙江、福建、廣東等地游學(xué)10年，將語(yǔ)文、歷史、國(guó)學(xué)、書(shū)法融會(huì)貫通，創(chuàng)立“彥氏私學(xué)”，用新國(guó)文、新私塾的理念教授國(guó)文、宣講國(guó)學(xué)，普及作文、書(shū)法知識(shí)，其新穎的教學(xué)方法受到學(xué)生們的喜愛(ài)。