宋 平

嶺南地區(qū)出土漢代建筑明器中的人物紋飾探略

宋 平

嶺南地區(qū)漢墓中出土了大量的建筑類(lèi)明器，有屋、灶、倉(cāng)、水井、豬羊圈等，多為陶制，少數(shù)為銅、青銅所制，反映了該地區(qū)漢代人民的生活情況。這類(lèi)建筑明器接近當(dāng)時(shí)的實(shí)際建筑，結(jié)合考古出土的鋪地磚、瓦等建筑構(gòu)件看，其多樣的紋飾與當(dāng)時(shí)嶺南地區(qū)本土的氣候和建筑技術(shù)，以及嶺南和中原地區(qū)的文化交流有莫大關(guān)系。前人的研究已對(duì)陶屋形制特點(diǎn)、陶屋與嶺南建筑發(fā)展關(guān)系等方面作了一些討論，如《廣州出土漢代陶屋》把廣州出土的漢代陶屋分為柵居式、曲尺式、三合式、樓閣式等類(lèi)型；[1]《廣州漢墓》對(duì)20世紀(jì)50-70年代的出土陶屋進(jìn)行了出土地點(diǎn)、類(lèi)型的歸納；[2]陳澤泓從建筑發(fā)展的角度剖析認(rèn)為，秦漢時(shí)期廣州出土的陶屋等建筑明器所反映的嶺南地區(qū)建筑技術(shù)的飛躍性的變化，得到迅速的提高，但與中土的建筑文化相比仍有一定的差距。[3]申家仁《嶺南陶瓷史》一書(shū)亦對(duì)陶屋、陶井等建筑明器進(jìn)行了介紹。[4]嶺南地區(qū)漢墓出土的建筑明器對(duì)研究經(jīng)濟(jì)技術(shù)、建筑技術(shù)等方面的意義不言而喻，前引諸位學(xué)者的著作中早已有論述，但其紋飾（特別是人物紋飾）的表現(xiàn)手法及其背后反映的社會(huì)思想仍有進(jìn)一步探討的空間。

一 舞人紋飾

嶺南地區(qū)在新石器時(shí)期就有舞蹈出現(xiàn)。目前發(fā)現(xiàn)的最早證據(jù)是1985年廣東省博物館考古隊(duì)在石峽遺址考古發(fā)現(xiàn)一片印舞蹈紋陶片（圖一）。該陶片為陶圈足罐的殘片，上印有陽(yáng)紋五個(gè)人物，五人手拉手正舞蹈，舞姿曼妙，生動(dòng)傳神。[5]石峽文化距今5000-4000 年，說(shuō)明嶺南地區(qū)先民在新石器時(shí)期就有舞蹈文化的出現(xiàn)。[6]

在廣州博物館所藏的60多件建筑明器中，有兩件出土的漢代建筑明器以舞蹈人物作為裝飾。其一為西漢時(shí)期灰陶干欄式陶屋（圖二）。該陶屋于1953年先烈路龍生崗西漢墓出土。陶屋底部的干欄正面鏤空有兩人手牽手舞蹈，舞姿與石峽遺址發(fā)現(xiàn)的印舞蹈紋陶片有相似之處。干欄式建筑是南方地區(qū)特有的建筑形式，為適應(yīng)炎熱多雨、蟲(chóng)蛇較多的地方氣候特點(diǎn)而產(chǎn)生。新石器時(shí)期，嶺南地區(qū)的建筑以干欄式為主，建筑材料為木、竹和茅草等。至秦漢時(shí)期，來(lái)自中原地區(qū)的人民把磚、瓦、石為主要材料的建筑技術(shù)帶入嶺南，故出土西漢時(shí)期的干欄式建筑有融合漢越建筑技術(shù)的特點(diǎn)。

圖一 舞蹈紋陶片

圖二 西漢時(shí)期灰陶干欄式陶屋

圖三 東漢時(shí)期灰陶重檐陶倉(cāng)

圖四 東漢時(shí)期灰陶重檐陶倉(cāng)

其二為東漢時(shí)期灰陶重檐陶倉(cāng)（圖三）。該陶倉(cāng)于1953年廣州東郊龍生崗出土，正門(mén)兩側(cè)墻面各有一個(gè)舞人形象，相對(duì)而立，衣著長(zhǎng)袍，大眼、張嘴，面帶笑容。人物的舞姿為半蹲，雙手上舉（圖四），似有慶祝豐收之意。倉(cāng)是嶺南地區(qū)漢墓中常出現(xiàn)的建筑明器，圓形的稱(chēng)囤、囷?！墩f(shuō)文·囗部》曰：“囷，廩之圜者，從禾在囗中”；方形的稱(chēng)廩、倉(cāng)。《管子·牧民》曰：“倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”，充分說(shuō)明倉(cāng)在人民生活中的重要地位。嶺南地區(qū)出土大量?jī)蓾h時(shí)期的陶倉(cāng)，其形制有圓形、方形等多種，屋頂有硬山、重檐等，與河南、山東地區(qū)出土的陶倉(cāng)類(lèi)型相似，既反映了這一時(shí)期糧食生產(chǎn)的擴(kuò)大與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的高度，也說(shuō)明建筑形式受到北方地區(qū)的影響。

舞人紋飾是嶺南地區(qū)的重要特點(diǎn)。秦漢時(shí)期嶺南地區(qū)制作的銅鼓、銅提桶、陶器等器物中，舞人紋飾均有發(fā)現(xiàn)。通過(guò)對(duì)不同器物人物紋飾的分析，人們可以推測(cè)有祭祀、慶祝豐收、慶祝戰(zhàn)爭(zhēng)勝利等多種舞蹈形式。如廣州市象崗山西漢南越王墓出土的一件銅提桶中，就銘刻了戰(zhàn)爭(zhēng)勝利、乘船歸來(lái)的場(chǎng)景（圖五1.2）。嶺南地區(qū)出土器物上的舞蹈與中原地區(qū)流行的“袖舞”、“巾舞”、“鼓舞”又有所區(qū)別。

二 門(mén)神紋飾

門(mén)神裝飾起源于黃河流域，是古人鬼神觀念與原始信仰的一種。有研究者認(rèn)為，門(mén)神早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)，并經(jīng)歷了從圖騰到神話人物形象轉(zhuǎn)變的過(guò)程，至秦漢時(shí)期逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)的習(xí)俗。[7]在中原人向嶺南地區(qū)遷徙的過(guò)程中，門(mén)神的習(xí)俗亦傳播至嶺南。嶺南地區(qū)漢墓出土的陶屋中就有門(mén)神出現(xiàn)。

圖五-1 西漢南越王墓出土的銅提桶

圖五-2 銅提桶舞人紋飾

廣州博物館藏有一件東漢早期的陶屋，1957年出土于廣州市西村皇帝崗。陶屋平面為曲尺式，雙層，上層有窗戶(hù)。通體施青黃釉，但出土?xí)r大多脫落，內(nèi)有人俑五個(gè)、豬俑三個(gè)。曲尺式陶屋是嶺南地區(qū)常見(jiàn)的漢代建筑明器，由兩個(gè)長(zhǎng)方形房子和一個(gè)院落組成。正面的長(zhǎng)方形房子多為用來(lái)做舂米等家庭工作，側(cè)面的長(zhǎng)方形房子為居室，院落為豬圈。在這件陶屋側(cè)門(mén)旁邊的墻上，還刻畫(huà)有一個(gè)人物形象（圖六），在嶺南地區(qū)出土的漢代陶屋中十分罕見(jiàn)。該人物圖五官清晰，長(zhǎng)須長(zhǎng)發(fā)，雙手按劍于胸前，背有長(zhǎng)矛和箭，但不著盔甲，可能為武士形象。這與中國(guó)傳統(tǒng)的貼門(mén)神風(fēng)俗有一定的關(guān)系。

西漢時(shí)期的史書(shū)已明確記載中原地區(qū)有貼門(mén)神的習(xí)俗，并將門(mén)神祭祀納入“五祀”之中。有學(xué)者認(rèn)為：“早在先秦，門(mén)神作為國(guó)家‘五祀’之一，而受到當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的重視?！搅藵h代，沿襲禮典,門(mén)神仍被列為國(guó)家‘五祀’之一。所不同的是，門(mén)神的地位發(fā)生了很大變化。如東漢班固《白虎通·五祀》中,‘五祀’的排名依次為門(mén)、戶(hù)、井、灶、中留雨（宅）。門(mén)神被列為‘五祀’之首?！盵8]但是，這一時(shí)期的門(mén)神形象并不統(tǒng)一，有畫(huà)虎、武士、神話人物（如方相氏、西王母）等多種形式，在考古發(fā)現(xiàn)的陶建筑明器、畫(huà)像石（磚）中大量存在。

漢代南方地區(qū)的文獻(xiàn)稀少，難以考據(jù)貼門(mén)神的情況。南朝時(shí)期的文獻(xiàn)記載南方帖門(mén)神風(fēng)俗十分興盛?！肚G楚歲時(shí)記》記載元日的民俗有“帖畫(huà)雞戶(hù)上，懸葦索于其上，插桃符其傍，百鬼畏之?！盵9]

按照出土文物的證據(jù)，人們可以推斷，嶺南地區(qū)至晚在東漢時(shí)期也受到該風(fēng)俗的影響，開(kāi)始張貼門(mén)神。廣州博物館藏的這件東漢早期陶屋提供了十分確切的證據(jù)，具有重要的實(shí)例史料價(jià)值。

嶺南地區(qū)的門(mén)神還有以動(dòng)物為題材的。廣州博物館還藏有一件東漢早期干欄式陶屋，1953年在西村石頭崗出土，雙門(mén)板半開(kāi)，各陰刻奔馬一匹（圖七）?！端敫蹪h墓出土文物》一書(shū)認(rèn)為，所刻為象，大概是后世門(mén)神的濫觴。[10]1974 年廣西平樂(lè)縣銀山嶺 124 號(hào)墓出土了一件西漢方形合院式廡殿頂陶樓，現(xiàn)藏于廣西壯族自治區(qū)博物館。陶樓平面呈方形，懸山式瓦頂，四合式廡殿頂重樓。四壁均刻劃仿木構(gòu)架紋，右后墻刻劃一立馬。[11]

嶺南地區(qū)漢代建筑明器上的門(mén)神有武士、馬等，手法主要為陰刻。門(mén)神的出現(xiàn)應(yīng)受到中原地區(qū)習(xí)俗的影響，但是，相對(duì)河南等地所發(fā)現(xiàn)的磚雕、彩繪的門(mén)神，陰刻的手法略顯簡(jiǎn)單。這與嶺南建地區(qū)的筑技術(shù)和藝術(shù)裝飾的發(fā)展?fàn)顩r尚落后于中原地區(qū)亦有一定關(guān)系。

圖六 東漢早期陶屋側(cè)門(mén)邊的人物形象

圖七 廣西博物館收藏東漢早期干欄式陶居

在嶺南地區(qū)出土大量漢代建筑明器中，以人物為紋飾的雖不多見(jiàn)，但對(duì)探討漢代嶺南地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化具有十分重要的意義。首先，舞人紋飾表達(dá)了嶺南地區(qū)人民祈求人畜興旺、糧食富足、家財(cái)豐厚的觀念。其次，反映了漢代嶺南建筑也受到了中原地區(qū)建筑技術(shù)和建筑文化的影響，體現(xiàn)了漢越交融的嶺南文化特點(diǎn)。門(mén)神的出現(xiàn)即是其表現(xiàn)。

但是，嶺南地區(qū)漢代建筑明器的紋飾則以陰刻、做通透式墻體兩種方式為主，與新石器時(shí)期所刻、印陶器紋飾的手法類(lèi)似，同一時(shí)期中原地區(qū)的建筑明器紋飾內(nèi)容和手法更加豐富多彩。由此可見(jiàn)，有學(xué)者所主張漢代嶺南建筑技術(shù)比中原地區(qū)上存在一定差距的結(jié)論是有理有據(jù)的。

注釋?zhuān)?/p>

[1]廣州市文物管理委員會(huì)編：《廣州出土漢代陶屋》。北京：文物出版社，1958。

[2]廣州市文物管理委員會(huì)、廣州博物館編：《廣州漢墓》。文物出版社，1981。

[3]陳澤泓：《嶺南建筑志》。廣州：廣東人民出版社，1999年，第11-12頁(yè)。

[4]申家仁：《嶺南陶瓷史》。廣州：廣東高等教育出版社，2003年，第65-69頁(yè)。

[5]崔勇：《石峽遺址的舞蹈陶片》?！段奈锾斓亍罚?989年第6期。

[6]參見(jiàn)蘇秉琦：《石峽文化初論》?！段奈铩?978年第7期。蘇秉琦先生認(rèn)為石峽文化層不僅有距今5000—4000 年的遺存, 還包括距今 6000—5000 年的一部分遺存。李巖《對(duì)石峽文化的若干再認(rèn)識(shí)》一文亦有對(duì)文化層的討論，《文物》2011年第5期。

[7]向靜：《門(mén)神的起源與流變——基于民俗文化生態(tài)下的門(mén)神造型研究》?！睹褡逅囆g(shù)研究》，2011年第6期。

[8]段塔麗：《中國(guó)古代門(mén)神信仰的由來(lái)與嬗變》?！蛾兾鲙煼洞髮W(xué)繼續(xù)教育學(xué)院學(xué)報(bào)》，2000年第3期。

[9][梁]宗懔撰，[隋]杜公贍注：《荊楚歲時(shí)記》。載《漢魏六朝筆記小說(shuō)大觀》，上海：上海古籍出版社，2013年，第1052頁(yè)。

[10]廣州博物館、香港中文大學(xué)文物館合編：《穗港漢墓出土文物》。香港中文大學(xué)文物館印，1983年，第228頁(yè)。

[11]武藍(lán)芳：《館藏廣西漢代陶制明器賞析》?！段奈锾斓亍罚?015年第7期。

（作者單位：廣州博物館）