尹超凡

摘 要： 義門鄭氏家規(guī)以儒家倫理為綱，內(nèi)容涉及家政管理、冠婚喪祭、子孫教育、待人接物等諸方面，堪稱史上十分齊全的家庭管理規(guī)范。鄭氏家規(guī)訂立的分工明確、各司其職、相互監(jiān)督的家政管理模式，傳達(dá)的孝義傳家、節(jié)儉生活、清廉立身等倫理教化，皆可為當(dāng)下構(gòu)建和諧社會(huì)提供借鑒。

關(guān)鍵詞： 義門鄭氏 家規(guī) 孝義 儒家倫理

十八大以來(lái)，中共中央將廉潔齊家列為黨員領(lǐng)導(dǎo)干部廉潔自律規(guī)范。習(xí)近平總書記在不同場(chǎng)合多次談到要注重家教和家風(fēng)，如在中共十八屆五中全會(huì)第二次全體會(huì)議上講話要求廣大黨員干部“要做到廉以修身、廉以持家，培育良好家風(fēng)”。作風(fēng)建設(shè)要返璞歸真，就需把家風(fēng)建設(shè)擺在重要位置，廉潔修身、廉潔齊家。不可否認(rèn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的家族文化心理，以儒家德育教化思想為指導(dǎo)，可為治家教子、修身處世的規(guī)范，也可為社會(huì)精神文明建設(shè)提供借鑒，譬如綿延三百余年的浦江鄭義門。

位于浙江省金華市浦江縣鄭宅鎮(zhèn)的白麟溪義門鄭氏，以累世同居、同財(cái)共爨為基本特征。鄭義門是中國(guó)封建社會(huì)同居大家庭中聚居時(shí)間長(zhǎng)、規(guī)模大、家族文獻(xiàn)豐富罕見(jiàn)的典型，以孝義持家名聞江南，自北宋崇和元年（1118）至明天順三年（1459），屢蒙宋元明三代皇朝旌表，譬如明太祖朱元璋在洪武十八年（1385）即親題“江南第一家”匾贈(zèng)予鄭氏，洪武二十三年（1390），又御書“孝義家”賜之?！端问贰?、《元史》、《明史》均將其列入孝友傳中。

鄭義門能夠綿延三百余年，得益于《鄭氏家規(guī)》的教化與約束。作為鄭氏家族文化的載體、管家治家的寶典，《鄭氏家規(guī)》以儒家倫理為綱，內(nèi)容涉及家政管理、冠婚喪祭、子孫教育、待人接物等方方面面，堪稱世上十分齊全的家庭管理規(guī)范①。探析鄭氏家規(guī)，觀鄭氏治家之風(fēng)并追索其中蘊(yùn)含的倫理價(jià)值，對(duì)于當(dāng)下家國(guó)建設(shè)無(wú)疑具有借鑒意義。

一、鄭氏家規(guī)的形成與完善

據(jù)鄭氏族譜，鄭氏始祖為周朝鄭桓公，漢晉之際遷入江浙。北宋元符年間，鄭安仁因慕浦江朱恮才氣，負(fù)笈就讀，后率鄭渥、鄭涚、鄭淮三子遷居于此。鄭淮依十九世祖名諱，將定居之所香巖溪更名白麟溪，成為白麟溪鄭氏一脈的始祖。

浦江鄭氏家族十五世同居，歷宋、元、明三朝，始于南宋建炎元年丁未，興于第五、第六、第七世，盛于八至十世。當(dāng)時(shí)，明譜系、氏族與立宗子法在社會(huì)范圍內(nèi)被積極踐行，儒家的孝悌大義被統(tǒng)治者利用并強(qiáng)化為基層倫理，因此以累世同居為組織形式的義門大家庭迅猛發(fā)展。鄭義門正是在此歷史條件下誕生的，鄭氏家規(guī)同時(shí)逐步形成與完善。

鄭氏家族同居一世祖為鄭綺，他是鄭義門的始遷之祖鄭淮之孫?！端问贰肪硭奈辶靶⒘x傳”鄭琦本傳稱其“以肅睦治家，九世不異爨”②，他主張以儒家禮教立身，臨終嚴(yán)令子孫不得分家，開創(chuàng)了鄭義門之風(fēng)。

至義門第五世，即鄭綺四世孫鄭德璋主持家政，正式提出要以大同思想為靈魂，標(biāo)舉孝義，遵循儒家理法，光大鄭綺的“以德治家”思想。鄭德璋殞后，其侄文嗣主持家政，德璋之子鄭文融中年辭官回家佐兄理家政四十余年，首次編訂《家規(guī)前錄》58則，先寫于布帛，后來(lái)鐫刻在石碑上；元順帝時(shí)期，第七世鄭欽增訂《家規(guī)后錄》70則；嗣后鄭鉉主持家政時(shí)增訂《續(xù)錄》92則；洪武十一年（1378），第八世鄭濤偕鄭泳、澳、浞等兄弟，將三規(guī)合一，同加益損，請(qǐng)宋濂、朱震亨參與審定，厘為168條③。“《前錄》、《后錄》及《續(xù)錄》三者文本只見(jiàn)于永樂(lè)刻十卷本《麟溪集》。今所見(jiàn)《學(xué)海類編》本《鄭氏規(guī)范》卷（《叢書集成初編》本據(jù)以排印）、胡鳳丹輯編《金華叢書》本（《旌義編》二卷）及民國(guó)重刻本等，均收入家規(guī)一百六十八條這一最終定本”④。

值得一提的是，鄭氏家規(guī)在撰寫和修訂之際，融合了鄭氏幾代人的治家經(jīng)驗(yàn)，有意實(shí)踐儒家倫理的浙東大儒也參與其中，包括“儒林四杰”之一的柳貫、明“開國(guó)文臣之首”宋濂、明初大臣方孝孺等。其中，宋濂是繼淵穎先生吳萊之后執(zhí)教鄭德璋所建專門培養(yǎng)宗族子孫的東明書院，長(zhǎng)達(dá)二十余年，而方孝孺則在東明精舍中從游于宋濂，宋濂之于鄭義門的影響，冠于諸主講之首。不僅如此，宋濂還積極參與鄭氏治家實(shí)踐，為鄭文融編寫《前錄》出謀劃策，并為家規(guī)撰寫序言。以宋濂為代表的這些大儒均以發(fā)揚(yáng)儒家思想及實(shí)踐其倫理為己任，其對(duì)社會(huì)和人生的儒學(xué)思考均在鄭氏家規(guī)中得以體現(xiàn)，以此而論，鄭氏家規(guī)成了一部貫徹儒學(xué)思想的以德治家的標(biāo)本。

《鄭氏家規(guī)》集鄭氏累世治家經(jīng)驗(yàn)及浙東大儒的倫理思考而成，成為宋元明時(shí)期系統(tǒng)完備的家族憲法。其168條家規(guī)融道德修養(yǎng)和行為規(guī)范為一體，條理清晰，風(fēng)行一時(shí)。

鄭氏家規(guī)后來(lái)成為明朝典章制誥的藍(lán)本，對(duì)后世家規(guī)家法的訂立和封建家族的家政管理產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

二、義門鄭氏的家政管理模式

據(jù)《義門鄭氏家譜》估算，鄭氏人口發(fā)展至明建文二年（1400）為244人，到明宣德五年（1430年）更是達(dá)到了355人⑤，以此推算，明天順三年鄭氏人口至少在400人以上。作為一個(gè)同居大家庭，鄭氏人口眾多但卻井然有序，除同財(cái)共爨的組織形式外，其分工精細(xì)、職責(zé)明確的家政管理模式作用極大。

鄭氏家規(guī)對(duì)大家庭的管理者進(jìn)行了明確的規(guī)定和分工，包括16種職務(wù)共計(jì)23人，眾人各司其職，構(gòu)成網(wǎng)狀多層結(jié)構(gòu)的管理模式，堪稱儒家宗法社會(huì)的縮影。

在16種職務(wù)中，“宗子”、“家長(zhǎng)”、“監(jiān)視”三者最關(guān)鍵。

宗子是家族中的嫡長(zhǎng)子，“上奉祖考，下壹宗族”（《鄭氏規(guī)范》第7條）。對(duì)于宗子而言，最重要的事情是負(fù)責(zé)大家族的祭祀事宜，如家規(guī)第9條規(guī)定，在“墳塋年遠(yuǎn)，其有平塌淺露者”的情況下，宗子“當(dāng)擇潔土益之，更立石深刻名氏”；第10條規(guī)定，初遷先祖鄭淮誕辰時(shí)，“宗子當(dāng)奉神主于有序堂，集家眾行一獻(xiàn)禮，復(fù)擊鼓一十五聲，令子弟一人朗誦譜圖一過(guò)，曰明譜會(huì)。圓揖而退”。宗子的存在主要是象征意義，起到凝聚全族的作用。

家長(zhǎng)為鄭氏最高管理者，一般以家族最高輩分中年齡較大者擔(dān)任，總治全家大小事務(wù)。首先，家長(zhǎng)有善養(yǎng)、教育甚至更替宗子的義務(wù)，家規(guī)規(guī)定家長(zhǎng)當(dāng)“竭力教養(yǎng)，若其不肖，當(dāng)遵橫渠張子之說(shuō)，擇次賢者易之”。此外，家規(guī)第11條至第22條規(guī)定了家長(zhǎng)的其他職責(zé)，包括要會(huì)集家眾清點(diǎn)入庫(kù)家中產(chǎn)業(yè)券契、主持全家日常及東明書院教化事宜、擊鼓明示懲罰私積錢財(cái)或賭博無(wú)賴的子孫、為入不敷出的宗族旁支謀劃生計(jì)、在初一和十五兩日檢查全家一切大小事務(wù)等。

監(jiān)視即監(jiān)管家族各類事務(wù)的人，“糾正一家之是非，所以為齊家之則，而家之盛衰系焉，不可顧忌不言”。對(duì)待宗子，監(jiān)視要“教以人倫大義，不從則責(zé)，又不從則撻”；對(duì)待家長(zhǎng)，監(jiān)視要“糾正一家之是非，犯顏直諫，諫若不從，悅則復(fù)諫”。監(jiān)視掌握著一本《勸懲簿》，每月將家眾的功與過(guò)記載在《勸懲薄》上，并據(jù)以施以賞罰。

“宗子”、“家長(zhǎng)”、“監(jiān)視”三者之間建立監(jiān)督懲罰機(jī)制，是構(gòu)建一個(gè)秩序井然的龐大家族的基石。

除此之外，家族中還包括：“典事”二人，幫助家長(zhǎng)處理日常事務(wù)；“主記”一人，記載錢財(cái)谷粟出入之?dāng)?shù)；“通掌門戶者”一人，負(fù)責(zé)通掌門戶之事，收租繳稅；“新管”二人，掌管錢財(cái)谷粟進(jìn)出類事務(wù)；“舊管”二人，掌理冠禮、婚嫁、喪事、祭祀及飲食類事務(wù)；“羞服長(zhǎng)”一人，專管男女服裝制作之事；“掌膳”二人，負(fù)責(zé)炒菜燒飯，管理家眾膳食；“收掌錢貨者”二人，掌管財(cái)務(wù)；“掌營(yíng)運(yùn)者”二人，掌管商業(yè)經(jīng)營(yíng)事務(wù)，負(fù)責(zé)年終決算；“啟肆者”一人，開設(shè)鋪?zhàn)樱弧靶竽翗渌囌摺币蝗?，?fù)責(zé)畜牧種植；“知賓”二人，接待侍奉來(lái)往賓客；“儲(chǔ)租”者一人，儲(chǔ)藏公堂所撥良田的租谷。

可以看出，鄭氏家規(guī)對(duì)一家之中從冠婚喪祭儀禮到飲食衣服之制都做了明確規(guī)定，管理家政、商務(wù)、種植、交往、教育的人各有分工，事無(wú)巨細(xì)，眾人皆是家族生產(chǎn)中的決策者和指揮者。

這種家政管理模式的作用在于：一方面，精細(xì)的分工使得職責(zé)明確，方便管理，既減輕了領(lǐng)導(dǎo)者的負(fù)擔(dān)，又避免了將權(quán)力過(guò)分集中引起濫用。另一方面，義門的財(cái)產(chǎn)公有和分配均等有利于增加家族凝聚力，家族內(nèi)部的細(xì)致分工在最大限度讓族人參與到家族管理中的同時(shí)，也將家族運(yùn)營(yíng)毫無(wú)保留地展現(xiàn)在家眾面前，眾人知其公正、為其公義，從而形成舉族和諧的局面。

三、鄭氏家規(guī)對(duì)族人的倫理教化

義門鄭氏在宋明理學(xué)興盛的時(shí)代背景下誕生，家族文化的引領(lǐng)和教化者也以儒道禮教立身，環(huán)境和對(duì)象的特定性決定了鄭氏家規(guī)以忠孝悌義的儒學(xué)思想為核心，鄭氏在儒家思想和宗族文化高度融合中對(duì)族人進(jìn)行倫理教化。

具體而言，鄭氏家規(guī)集中體現(xiàn)了“孝”、“義”、“儉”、“廉”的倫理教化內(nèi)容，在家族內(nèi)部形成了一種重孝敬、厚人倫的集體心理認(rèn)同，對(duì)鄭氏道德培養(yǎng)具有深遠(yuǎn)意義。

其一，孝義傳家。孝義家風(fēng)是累世同居的基礎(chǔ)與必備條件。孝義是家庭凝聚力的精神紐帶，孝義行之于家，家庭才能和睦，家族內(nèi)部關(guān)系才能穩(wěn)定。鄭氏家規(guī)中關(guān)于孝義的部分涉及冠、婚、喪、祭、日常禮儀等方面的行為規(guī)范，體現(xiàn)了為長(zhǎng)者須尊、為子者須孝、為人者須義的教化內(nèi)容。如家規(guī)第12條規(guī)定，每天早上擊鐘二十四聲，家眾入有序堂后要朗誦男女訓(xùn)誡，《男訓(xùn)》為“居家則孝悌，處事則仁恕，凡所以濟(jì)人者皆是也”，《女訓(xùn)》為“事舅姑以孝順，奉丈夫以恭敬，待娣姒以溫和，接子孫以慈愛(ài)”，日日以訓(xùn)誡教化自身，培育族人在家庭和社會(huì)中要遵循的孝義之道。

其二，節(jié)儉生活。持家之道，成由勤儉破由奢。一個(gè)大家族能夠經(jīng)久不衰，尚節(jié)儉以積累豐厚的物質(zhì)資本無(wú)疑是必不可少的保障。作為十五世同居的典范，鄭氏家族教化子孫以耕讀為本，以簡(jiǎn)樸持家。如家規(guī)第128條“子孫不得與人眩奇斗勝兩不相下，彼以其奢，我以吾儉”、第130條“家業(yè)之成，難如升天，當(dāng)以儉素是繩是準(zhǔn)”，都旨在告誡家中子弟需以勤儉樸素為準(zhǔn)繩，以儉約自守、力戒奢華的原則治家。

其三，清廉立身。鄭氏家規(guī)在日常的一舉一動(dòng)中教化子孫，使家眾傳承孝義之道，為朝廷輸送忠義之輩；出仕者仍然受到家規(guī)中宗法倫理的制約，從而形成了鄭氏家族廉政官僚群體。家規(guī)第86條有云：“子孫器識(shí)可以出仕者，頗資勉之。既仕，須奉公勤政，毋踏貪黷，以忝家法。任滿交代，不可過(guò)于留戀，亦不宜恃貴自尊，以驕宗族。仍用一遵家范，違者以不孝論?！备嬲]子孫出仕為官后，應(yīng)該奉公守法、努力政事，不可涉足貪污受賄之事。鄭義門曾有173位子孫入仕為官，其中明代47人，官為最高者為禮部尚書。173人俱皆清正廉潔，無(wú)一人有貪污受賄的記錄，家規(guī)對(duì)于族人的教化與約束可見(jiàn)一斑。

鄭氏家規(guī)“修身”、“齊家”而后“治國(guó)”的理念與《大學(xué)》中提到的“欲明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊齊家；欲齊齊家者，先修其身”⑥思想呼應(yīng)，家規(guī)中用以修身的思想體現(xiàn)為孝義、勤儉、廉潔，均是儒家禮法的外現(xiàn)。它們對(duì)鄭氏涵養(yǎng)鄭氏道德、影響日常生活，成為中華傳統(tǒng)儒家倫理的寶貴實(shí)踐。

四、鄭氏家規(guī)的現(xiàn)代啟示意義

當(dāng)下中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，物質(zhì)生活水平顯著提高，但部分國(guó)人的道德水平卻沒(méi)有相應(yīng)地提高，甚至出現(xiàn)某種滑坡現(xiàn)象。我們應(yīng)從國(guó)家實(shí)際出發(fā)，于中華文明沉淀、傳統(tǒng)德育文化中汲取養(yǎng)料，教化人心并安定社會(huì)。

傳統(tǒng)社會(huì)的主要結(jié)構(gòu)特點(diǎn)是以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制，除卻專制衛(wèi)道的某些糟粕因素，孝義傳家、詩(shī)禮治生成為儒家德育的主要內(nèi)容。在家國(guó)同構(gòu)的格局之下，家是社會(huì)的縮影，治家對(duì)于治國(guó)具有借鑒意義，因此，作為封建宗法社會(huì)的縮影，浦江義門鄭氏及其治家法典《鄭氏規(guī)范》無(wú)疑具備典型價(jià)值，家規(guī)更是研究和探析家族和諧穩(wěn)定的凝聚力來(lái)源的重要文本文獻(xiàn)。取其精華、去其糟粕，可為建構(gòu)社會(huì)主義和諧社會(huì)提供啟示。

（一）育德樹人，修身齊家。

由于家庭是社會(huì)的細(xì)胞，家國(guó)一體，無(wú)數(shù)單個(gè)家庭的精神品格決定了社會(huì)的整體風(fēng)氣，家族的道德修養(yǎng)也影響了整個(gè)社會(huì)的文明基礎(chǔ)。以鄭氏家規(guī)對(duì)鄭義門的教化實(shí)踐而言，孝義家風(fēng)對(duì)家族成員道德修養(yǎng)及行為的養(yǎng)成產(chǎn)生積極影響，家族心理認(rèn)同有利于穩(wěn)固家庭關(guān)系、促進(jìn)家族核心凝聚力的形成，進(jìn)而保障家族的綿延和興旺。因此，孝義家風(fēng)正是社會(huì)文明建設(shè)最核心的基石。

鑒于此，各家庭需將家風(fēng)建設(shè)擺在首要位置，傳承“仁、義、禮、智、信”的中華民族傳統(tǒng)美德，規(guī)范家族成員的行為舉止，重孝義、善治家、崇節(jié)儉、尚清廉，弘揚(yáng)先賢優(yōu)良品德，鼓勵(lì)后輩積極奉獻(xiàn)，為國(guó)家建設(shè)培養(yǎng)和輸送人才。

各家庭的成員更是國(guó)家的一分子，要把家族榮譽(yù)上升為社會(huì)責(zé)任感，做到“心正而后修身，修身而后齊家，齊家而后治國(guó)，治國(guó)而后天下平”。在最大限度地發(fā)揚(yáng)家庭道德的凝聚力和向心力、構(gòu)建和諧家庭之時(shí)，小家影響大家，家道興盛，社會(huì)和諧，國(guó)家富強(qiáng)。

（二）各司其職，團(tuán)結(jié)協(xié)作。

鄭氏家規(guī)對(duì)族人的明確分工使義門管理形成了一套有效的運(yùn)作體系，眾人各司其職、團(tuán)結(jié)協(xié)作，既保障了家族正常運(yùn)營(yíng)，又穩(wěn)定了內(nèi)部關(guān)系，增強(qiáng)了家族的凝聚力。

這種舉族和諧的管理體系對(duì)于建構(gòu)社會(huì)主義和諧社會(huì)具有借鑒意義。和諧的基礎(chǔ)是社會(huì)分工合理化和社會(huì)人之間的團(tuán)結(jié)協(xié)作。對(duì)于國(guó)家來(lái)說(shuō)，要在堅(jiān)持基本經(jīng)濟(jì)制度和分配制度的基礎(chǔ)上，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展，協(xié)調(diào)三大產(chǎn)業(yè)各行業(yè)之間的分工，合理布局、全面深化；對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，要增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任，緊守崗位本分，各司其職、團(tuán)結(jié)協(xié)作，促進(jìn)社會(huì)安定有序。

各有分工、各司其職、團(tuán)結(jié)協(xié)作，不僅能穩(wěn)定社會(huì)秩序，構(gòu)建和諧社會(huì)，還有利于在全國(guó)范圍內(nèi)形成團(tuán)結(jié)的民族心理，進(jìn)一步激發(fā)國(guó)民的愛(ài)國(guó)情感，增強(qiáng)民族凝聚力，從而增強(qiáng)國(guó)家的綜合國(guó)力和競(jìng)爭(zhēng)力。

（三）合力監(jiān)督，賞罰分明。

鄭氏家規(guī)中“宗子”、“家長(zhǎng)”、“監(jiān)視”三者之間相互監(jiān)督、分權(quán)制衡，管理層和各職位之間賞罰分明，龐大的家族得以井井有條。明確各人的權(quán)利義務(wù)、完善監(jiān)督賞罰機(jī)制，可以保障家族的整體利益，有利于長(zhǎng)久發(fā)展繁榮。

借鑒這一家族管理模式，反思國(guó)家監(jiān)督體系，我們應(yīng)該動(dòng)用各種監(jiān)督方式，發(fā)揮上下內(nèi)外相結(jié)合的監(jiān)督合力，以黨內(nèi)監(jiān)督帶動(dòng)國(guó)家機(jī)關(guān)監(jiān)督，輔以民主黨派、群眾監(jiān)督，進(jìn)一步深化完善監(jiān)督體系；在反腐倡廉的監(jiān)督體系中，尚需強(qiáng)化各監(jiān)督主體之間的分權(quán)制衡和監(jiān)督合作機(jī)制，表彰廉潔官員并嚴(yán)厲懲治腐敗，加強(qiáng)國(guó)家黨風(fēng)廉政建設(shè)，從而推進(jìn)國(guó)家治理體系的清廉化和治理能力的現(xiàn)代化。

注釋：

①吳文娟.浦江千年鄭義門[J].浙江檔案，2016，07：42-43.

②[元]脫脫，等.宋史[M].北京：中華書局，1977：13415.

③[明]宋濂《旌義編引》載：“（鄭氏）持守之規(guī)，《前錄》五十八則，六世孫龍灣稅課提領(lǐng)大和所建，《后錄》七十則、《續(xù)錄》九十二則，七世孫青褳府君欽、江浙行省都事鉉所補(bǔ)，皆已勒石鋟版?！薄敖癜耸缹O太常博士濤復(fù)以為三規(guī)閱世頗久，其中當(dāng)有隨時(shí)變通者，乃帥三弟泳、澳、浞，白于二兄濂、源，同加損益而合于一。其聞諸父之訓(xùn)，曾行而未登載者，因增入之，總為一百六十八則?！保ㄠ嵤希┏质刂?guī)，《前錄》五十八則，六世孫龍灣稅課提領(lǐng)大和所建”。

④施賢明.浦江鄭氏家規(guī)的千年遺響[J].尋根，2012（02）：129.

⑤李靜.義門家族的壽命與婚姻狀況分析[J].江淮論壇，2004（05）：96-99.

⑥《禮記·大學(xué)》：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！?/p>

參考文獻(xiàn)：

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本文系南通大學(xué)創(chuàng)新訓(xùn)練項(xiàng)目“浦江鄭氏家族文獻(xiàn)類聚與義門現(xiàn)象研究”（2016135）的階段性成果。

指導(dǎo)老師：施賢明