山鷗

摘 要： 杰拉德·維茲諾在多數(shù)作品中都塑造了“惡作劇者”這一具有鮮明文化特色及政治功能的文學(xué)形象，他們?cè)谧迦松钕葜趁裎幕鴾S為精神游魂的困境中涌起作為族人思想解放者、拯救者及啟蒙者的歷史使命感。與各部族傳統(tǒng)神話中猿猴、郊狼、野兔等形象特質(zhì)具有高度相似性，“惡作劇者”通過(guò)引導(dǎo)族人解構(gòu)西方話語(yǔ)權(quán)威并建構(gòu)自身文化發(fā)聲機(jī)制，切實(shí)促進(jìn)族人的文化回歸與精神救贖。

關(guān)鍵詞： 杰拉德·維茲諾 惡作劇者 神話傳統(tǒng) 精神救贖

杰拉德·維茲諾作為美國(guó)當(dāng)代成就很高的本土裔作家之一，曾創(chuàng)作出《格列佛：一個(gè)美國(guó)猴王在中國(guó)》、《哥倫布后裔》等小說(shuō)作品，并涉獵詩(shī)歌、散文、歌謠等多重文學(xué)領(lǐng)域，曾榮獲美國(guó)國(guó)家圖書獎(jiǎng)和美洲土著作家協(xié)會(huì)終身成就獎(jiǎng)等獎(jiǎng)項(xiàng)，對(duì)萊斯利·馬蒙·希爾克、謝爾曼·阿列克西等同時(shí)代印第安裔作家們產(chǎn)生深刻的影響。

在美國(guó)本土印第安文化傳統(tǒng)中有一類被稱為“文化英雄”的救世者形象。他們是部族失落文明的繼承者，也是本土獨(dú)特傳統(tǒng)的捍衛(wèi)者，還是亦正亦邪的統(tǒng)一體——惡作劇者?！皭鹤鲃≌摺币辉~最初源自于美國(guó)人類學(xué)及語(yǔ)言學(xué)家布林頓于19世紀(jì)為形象描述這類美國(guó)本土文學(xué)中正邪同體般存在而進(jìn)行的文化探索，他通過(guò)將這一詞語(yǔ)中所隱含的桀驁不馴、勇于違抗倫常而其所舉又無(wú)傷大雅的形象特質(zhì)賦予印第安文明中那些反抗社會(huì)嚴(yán)酷規(guī)約卻又懷抱普度萬(wàn)物悲憫情懷的雙重統(tǒng)一體而完成對(duì)這一文學(xué)形象神秘性及多元性的歷史建構(gòu)。對(duì)于這一形象的雙面性，榮格曾定義為“他是救世主的先行者，集上帝、人類、動(dòng)物為一體。他既是非人的又是超人的，集野蠻人與圣人于一身”。各民族傳說(shuō)中都曾出現(xiàn)過(guò)凸顯本民族文化特色并彰顯出符合時(shí)代特征革命精神的惡作劇者形象，希臘有叛逆不羈的赫爾墨斯，中國(guó)有隨性灑脫的齊天大圣，非洲有勇敢機(jī)智的兔哥，而美國(guó)印第安則有勇猛狡黠的郊狼。

一、心猿與解放者

心猿作為一種文學(xué)隱喻，深刻揭示出惡作劇者內(nèi)心對(duì)自身解放性使命的焦慮及對(duì)實(shí)施途徑的思考。心猿是佛教用語(yǔ)，表示一種在人無(wú)法控制自我思想時(shí)產(chǎn)生的意識(shí)狀態(tài)，因?yàn)榇藭r(shí)思想展現(xiàn)出如猴子般在樹(shù)林間跳躍嬉鬧的樣態(tài)，佛道的禪思會(huì)促使這些猴子鎮(zhèn)靜下來(lái)，因此心猿喻指人內(nèi)心活動(dòng)的復(fù)雜性，因矛盾情緒而產(chǎn)生的思想斗爭(zhēng)或是思維的活躍性特質(zhì)。在《自由的惡作劇者：貴族領(lǐng)地繼承者》中，一位勇者將惡作劇者格里夫稱為部族的心猿，并指出“他顛覆了我們的禮儀，而他又釋放了鳥(niǎo)群”。這正體現(xiàn)出格里夫作為惡作劇者對(duì)印第安傳統(tǒng)模式化思維及陳腐禮節(jié)的嘲諷，并極力顛覆受殖民話語(yǔ)禁錮的部族傳統(tǒng)而力求尋回本族文明精魂。惡作劇者所具有的思想精髓之一便是強(qiáng)烈的解放意識(shí)，該意識(shí)的體現(xiàn)往往伴隨著一些喜劇性效果，如勇士吳愁所言：“如你所見(jiàn)，殖民化的世界是悲劇性的，而惡作劇者和小丑確是其中喜劇性的存在，而這種錯(cuò)位正是心猿所要修補(bǔ)的?！比绨筒伎伎怂裕骸皭鹤鲃≌咭伺醺勾笮Φ那疤峋褪撬倪`規(guī)與越軌?！边@無(wú)疑揭示出惡作劇者盡管生于亂世而臨危受命卻始終于逆境中保持昂揚(yáng)向上的革命樂(lè)觀精神，并以其超凡智慧及人格魅力最終擊敗強(qiáng)權(quán)贏得尊重。

此外，小說(shuō)情節(jié)中還體現(xiàn)出惡作劇者普度眾生的悲憫情懷。小說(shuō)中格里夫在集市中歸還了雞群自由，他為一只公雞及十多只母雞贖身的情節(jié)不僅體現(xiàn)出惡作劇者在拯救受苦難眾生時(shí)表現(xiàn)出的悲天憫人的高尚情操，而且表達(dá)出印第安傳統(tǒng)意識(shí)中天人合一、萬(wàn)物有靈的生態(tài)理念。在吳愁之后的敘述“而在我們傳統(tǒng)故事中這些心猿不僅限于將鳥(niǎo)禽從集市中救出。在我族文化的認(rèn)知中，那些解救他人脫離苦難的人，即使是在喜劇演出中，也算是文化英雄”中，以格里夫?yàn)榇淼膼鹤鲃≌邆冏罱K得以擺脫自身所處的邊緣性地位而回歸社會(huì)主流認(rèn)知，以自身英雄壯舉而贏得世人的尊重及贊許。

二、郊狼與拯救者

郊狼卡約蒂作為北美印第安創(chuàng)世傳說(shuō)中家喻戶曉的救世英雄為人所熟知。他們“參與創(chuàng)世，整頓秩序并創(chuàng)造了語(yǔ)言、文化、生活習(xí)俗等部落傳統(tǒng)，是人類偉大的造福者和救星”。在祖尼人的創(chuàng)世傳說(shuō)中，世界形成之初受黑暗籠罩，卡約蒂為延續(xù)人類生存從卡奇納人手中盜取日月神盒，并受好奇心驅(qū)使半途打開(kāi)盒蓋，日月升入空中就形成黑夜與白晝并隨之產(chǎn)生季節(jié)的輪回更迭。盡管卡約蒂盜取日月并非完全出于悲天憫人的濟(jì)世情懷，而是多了幾抹圓滑狡詐、缺乏自制的滑稽色彩，但正因其無(wú)意中的猛撞與貪心，族人獲得了永世的光明與生存的希望。此外，郊狼還展現(xiàn)出其普度眾生的創(chuàng)世情結(jié)。在克勞部族的創(chuàng)世傳說(shuō)中在世間有一漫無(wú)目的的郊狼于漫無(wú)邊際的大水中四處游蕩，后終于遇到兩只野鴨，它將野鴨從水底銜出的泥團(tuán)化為陸地而后又捏制出克勞人及動(dòng)物，從此世界上便出現(xiàn)了人類、動(dòng)物及其他生物。此類傳說(shuō)與西方基督教中的上帝創(chuàng)世有著極高的相似性。

小說(shuō)中的惡作劇們顯露出如造物者般以拯救蒼生為己任的濟(jì)世情懷。如圖恩·布朗就推崇以“社會(huì)針刺療法”拯救族人深受文化殖民侵蝕的精神困境，并指出“在社會(huì)針刺療法中，脫衣舞是最初的一擊”。在這種產(chǎn)生“帶有快感的恐慌”的民族習(xí)俗中，脫衣舞儀式帶給人的快感被壓制，這無(wú)疑證實(shí)了脫衣舞這一被排除于西方主流文明之外的異端民俗在被打上反文明、下流低賤的烙印后被殖民者生生從部族文化記憶中抹除的歷史現(xiàn)實(shí)。為表達(dá)對(duì)此類精神壓制的不滿及反抗，圖恩·布朗毅然在公眾面前跳起了脫衣舞，他的表演踐行了他作為惡作劇者引領(lǐng)族人獲得精神救贖的崇高使命。

除脫衣舞傳達(dá)出的惡作劇者對(duì)族人精神拯救的意圖外，口述傳統(tǒng)也彰顯了其作為救世者的強(qiáng)烈責(zé)任意識(shí)及歷史使命感。伊特諾·布朗在離開(kāi)修道院后返回家族領(lǐng)地建造了柱屋來(lái)為受傷女性提供棲居場(chǎng)所，并在其旁設(shè)置了電話亭用于男性對(duì)其曾犯罪行的自我悔悟及陳述。多數(shù)講演者的演說(shuō)都具有精神洗禮性作用，其中瑪麗·海爾在演講中深刻揭露出白人權(quán)威對(duì)其文化觀念的剝離及移置。她尖銳指出白人政權(quán)利用她的教師身份實(shí)現(xiàn)對(duì)印第安青少年的思想侵蝕，“我們佯裝是為了印第安孩童，其實(shí)不過(guò)是為了獲取白人解放者承諾我們的金錢及權(quán)勢(shì)，我們應(yīng)該抨擊學(xué)校強(qiáng)加于我們的一切皆為孩子謀利的錯(cuò)覺(jué)”。謝菲茨對(duì)此指出“維茲諾借惡作劇者，通過(guò)諷刺，模仿等手法批判殖民主義”，同時(shí)，艾倫·維利表示維茲諾無(wú)形中“以惡作劇者的銳氣與荒謬、不公正對(duì)抗”實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方話語(yǔ)的批判。endprint

此外，惡作劇者還具有平復(fù)傷痛、治愈心靈的神奇力量。法德·瑪?shù)卤闶谴祟悙鹤鲃≌叩牡湫痛?，他在?dān)任地平協(xié)會(huì)成員兼教會(huì)牧師雙重身份期間，經(jīng)常為那些慕名而來(lái)的孤寂傷病患者治療，他教授患者以向恐慌洞中吶喊的方式有效消除內(nèi)心煩悶情緒并排解心理壓力。而后法德·瑪?shù)掠终故境銎渥鳛閻鹤鲃≌咚鶕碛械牧硪环N神奇能力，“比起人類頭腦中的思想，法德更了解人思想深處暗藏的獸性因子”彰顯出其可將深藏于人思想深處的獸性因子釋放并治愈的力量。

三、兔哥與啟蒙者

兔哥是非裔美國(guó)民間傳說(shuō)中眾所周知的惡作劇形象，與“意指的猴子”的文學(xué)功能相似，兔哥以其猛烈的唇槍舌劍作為解構(gòu)西方殖民話語(yǔ)權(quán)威的尖銳武器。在文學(xué)認(rèn)知中，“兔哥作為一種言語(yǔ)攻勢(shì)，促使奴隸群體對(duì)壓迫者強(qiáng)制施加于其上的將其視為基督教義下上帝造人產(chǎn)物的思想進(jìn)行有力駁斥”。在奴隸運(yùn)動(dòng)廣泛興起后，兔哥更是作為身軀羸弱而心智敏銳的文化英雄通過(guò)自身建構(gòu)的獨(dú)特象征性語(yǔ)言建構(gòu)牢固的防御工事以抵制西方意識(shí)形態(tài)的滲透。

惡作劇者在促進(jìn)人類思想覺(jué)醒及引導(dǎo)其抗擊文化殖民進(jìn)程中發(fā)揮著不容小覷的作用。在面對(duì)族人被動(dòng)無(wú)意識(shí)地接受殖民遺產(chǎn)而喪失文化根基的現(xiàn)狀時(shí)，惡作劇者以思想引導(dǎo)及精神啟蒙切實(shí)實(shí)現(xiàn)了對(duì)族人的救贖。特里普·布朗作為一位才思敏捷且極具洞察力的惡作劇者，成功解決了一起涉及貓頭鷹頭顱及巫術(shù)等神秘元素的電腦偷竊事件。受潘·安娜教授委托，她以私人調(diào)查員的身份查明包含貓頭鷹頭郵件的來(lái)歷及電腦偷竊事件的真相。最終通過(guò)仔細(xì)丈量辦公室到裝卸臺(tái)距離、研究地板刮痕、分析聲紋數(shù)據(jù)及車輛停滯報(bào)告等做法，特里普得出施弗曼自導(dǎo)自演此次死頭顱及電腦偷竊事件，從而嫁禍性別歧視者的真相。其對(duì)任何細(xì)枝末節(jié)處都力求追根溯源的謹(jǐn)慎態(tài)度生動(dòng)刻畫出這一形象認(rèn)真負(fù)責(zé)、細(xì)致沉著的性格特點(diǎn)，并成功在才知上超越了作為男性形象代表的潘·安娜，并解構(gòu)了男性作為主流話語(yǔ)建構(gòu)者的顯赫地位。

四、結(jié)語(yǔ)

維茲諾作為一位思想見(jiàn)地獨(dú)特的印第安裔作家在作品中打上了殖民記憶的深刻烙印，展現(xiàn)出了獨(dú)樹(shù)一幟的思想深度。他將“惡作劇者”這一凸顯其文學(xué)創(chuàng)造力的鮮明形象巧妙融于作品的建構(gòu)中，使這一形象所具有的解放性、救贖性及啟蒙性使命完整表露于讀者面前，并使小說(shuō)中“惡作劇者”的人物形象與神話傳統(tǒng)中“惡作劇者”的動(dòng)物形象緊密相連，通過(guò)探尋兩者間相似的文化功能引導(dǎo)族人對(duì)西方殖民話語(yǔ)體系進(jìn)行解構(gòu)，使其重拾部族文化身份、扭轉(zhuǎn)文化邊緣化窘境，并切實(shí)建構(gòu)起本族的發(fā)聲體系。

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