蒲炫樺

摘要：孤獨是塞爾努達詩歌寫作的母題之一。在他流亡前的作品所呈現的主題中，對于孤獨母題的表現，大多是以欲望和現實形成的二元對立關系為基礎來進行思考。在塞爾努達流亡前期的詩歌作品中，孤獨主要體現在兩個內容上：一個是熱望（理想）中的孤獨，另一個是愛的孤獨，但孤獨的意義在這兩點上是存在差異的。通過對孤獨母題的把握，可體察詩人對個體存在的尊重和肯定，對自由和愛的追求。

關鍵詞：塞爾努達；流亡前詩歌；孤獨

塞爾努達是西班牙文學史上一個偉大的詩人，墨西哥詩人奧克塔維奧·帕斯將他稱為“歐洲詩人”。在塞爾努達流亡前期的詩歌作品中，具有孤獨意義的元素和符號就已經大量存在。在前期的詩歌中，孤獨母題的表現基于現實與欲望的二元關系。但不同的詩歌主題中，詩人所表達的孤獨意味雖彼此相互獨立，卻又有所關聯(lián)。

一、理想中的孤獨

塞爾努達的一生被三重流亡交織著：政治、精神、冥思。[1]這令他的人生難以獲得一種安定：不斷更換的寄身之所，難以被認同的思想、一個難以徹底歸還的祖國。在欲望和現實的拉扯中，“孤獨”自然成為他品嘗地最多的一個詞語。塞爾努達精神與冥思的流亡在早期的作品就已有體現。在塞爾努達早期的《空氣的側影》詩集中，可以看到塞爾努達受荷爾德林純詩的影響，所寫表現的內容純粹且抽象。就如，達達主義所提倡的記錄情感和感覺：

“面對一個世界，

并無享受或微笑，

如此年輕的感官敞開，

沒有人來。

熱望，在圍墻里

孤自掙扎，

沒有昨天沒有明天......”[2]

這里所傳達的孤獨感非常直接、簡單。“熱望”是詩人虛構出的一種理想化的欲望形態(tài)，它被囚禁于高墻；而“高墻”與“世界”，“年輕的感官”與“熱望”組成了兩組相對應的關系?！皣鷫Α睂嶋H有著一種防御和對自身保護的意味。對于“墻”的理解，正對應了耿占春所說：“在墻之內，他以便從外界撤回以恢復他自身。他是軟弱的，因此他需要一堵墻，墻對于外部世界是一道界限，是他的抵御、后退和躲藏?！盵3]詩人描繪出一種內外皆無形的孤獨，但“孤獨”究竟是一個抽象的概念。在詩歌寫作中，塞爾努達讓一些可見之物成為表現抽象概念和物體的橋梁。例如，詩中存在的一些與孤獨聯(lián)系緊密的意象符號：“身體”，“影子”，“?！钡鹊?。物本身具有的孤獨特性，和人情感中的孤獨不約而同地在特定的語境中契合?！洞┒Y服的悔恨》中詩人寫：

“......

空蕩的身體；

空得像草原，像海，像風，涌動的天空下多苦澀的沙漠。

.....偷偷靠近他不設防的影子......”[4]

透過“草原”、“?！薄ⅰ帮L”、“沙漠”這一系列對身體狀態(tài)的比喻，呈現出一具存在感極其微弱的肉體。引人思索的是：如此空曠無形、難以捕捉的身體何以投射出影子靠近？這里，可看作是詩人借助空洞的肉體和實在的影子構成一組矛盾關系，組建了文本內部的張力。在這首詩中，詩人讓之前與外界保持距離的身體開始融入現實，與外在世界產生關聯(lián)。實際上，塞爾努達的孤獨感并不是來源于他要與世界孤立，他的孤獨大部分是因為身體內燃燒的欲望、希望在現實中找不到存在的空間，肉體的存在隨之變得無形、渺小。在《流亡》一詩中，塞爾努達也用了類似的寫法。他寫：“黑夜拋棄他晨曦找回他，腳印后面拖著頑固的影子。”這里，“影子”在此又一次被提及?！坝白印睂嶋H上可看作一個具有雙重意義的符號：一個是它來源于實際的肉體；一個是影子需要黑暗中有光明才可產生。詩人選擇“影子”來作為肉體孤獨存在的符號，使欲望與現實的聯(lián)系產生了交集，同時加深了矛盾關系。

詩人在《穿禮服的悔恨》中所描述的，這樣一種自我與現實對抗又渴求和解的孤獨，借助一串情感意義相近的符號體系得到了精準的體現。這些事物因主體情感的參與，使之成為具有情感性的文學符號，形成了情感的符號化。蘇珊朗格在《情感與形式中》曾闡述了情感與藝術的關系，藝術與人的情感相關，影響生命構造。情感是藝術的本源、邏輯起點依托，而情感借助符號存在、傳達，進行交流。藝術符號所具有的象征性一方面可解決詩歌母題過于抽象化的問題，另一方面令詩人的情感有了可以寄托的地方。“空蕩”一詞也許不能準確把握一個人對外在生存環(huán)境的無所適從，但選擇“海洋”、“草原”、“風”、“沙漠”這些足以體現虛無和龐大渺茫的事物來作為文學表現符號，就使詩人的孤獨感變得立體化。此本詩集中的無題十九首，同樣是將憂郁、孤獨的色調與具體化的身體相聯(lián)系，構造了內與外的距離感。

另外，值得一提的是詩歌中多次提及的“身體”這一意象，它是塞爾努達詩歌中重要的文學符號之一，它反復被詩人運用。但“身體”這一符號在表達不同的主題時，具有的含義是不一樣的。在愛情主題中，它時常被賦予一種情欲的象征意義；在表現熱望與現實對立的孤獨中，它更偏向一種世俗符號，是與內在熱望所格格不入的東西。因此，在詩人早期的純詩寫作，以及表現理想的詩歌中，讓身體這一實際的形體顯得渺小，而讓一些美好卻抽象的事物變得具體、清晰?！吧眢w的在場常常是潛在的。它傾向于不在場。身體是一個缺陷，或如一個羞澀的角色，被掩飾起來了?！盵5]詩人就充分利用了身體的不在場性的傾向性，讓一些本無形的東西在場。如在《痛苦的身體》中有：“遺忘悲傷，遺忘一種愛，遺忘生命，像溺死的像沒有空氣沒有光的身體?！庇钟校骸按谝沟谋M頭甜蜜的交纏，或永遠蒼白的身體，穿遺忘禮服，漫游向虛無。”（《我們決不要嘗試愛》）。詩人有意識地讓身體的存在走向遺忘和隱形、虛無、這其中有著一種否定的情感，甚至表達出一種隱藏的痛苦。反而，那些能被身體感官的事物具有一種輕盈的力量——“而回聲，長著翅膀，從呼出音樂的的嘴唇溢出。”（《牧歌》）塞爾努達在表現熱望中的孤獨時，在于讓無形與有形交錯，在文本中形成一種相互矛盾的張力關系，構造出生命內部的熱望與冷淡的外在世界的沖突，一如他的精神與冥思在現實中沒有容身之所的漂泊感。endprint

二、愛中的孤獨

塞爾努達的愛情一生無果。他所追求的愛情在當時的社會環(huán)境中被視為一種禁忌之愛。即使這樣的情感形式不被社會和大多數人認同，但塞爾努達仍然將這樣另類的愛視為生命的真諦，并且堅定追逐。尤其在《被禁止的歡愉》一輯中，體現了詩人對這樣艱難而另類的愛情的堅守和滿腔炙熱。表現了一個作為精神的異邦人和局外者的孤獨。

塞爾努達在《蛛網掛在理智上》寫：“因為有一個人，殘酷得像春天一個陽光明媚的日子。僅憑出現就把另一個人的身體分為兩半……你在那里，殘酷得像白天……那道光緊緊擁抱一堵悲傷的墻……一堵墻前，我一個人。”這里的“身體”已經不同于塞爾努達在熱望主題的詩歌中所設定的一個無形的、隱匿的符號。在這里它就是指人的血肉總和，一個有感知、感官能力的實際存在體，是與人的情欲所密切聯(lián)系的一個象征性符號。通過“一個身體一分為二的春天”，“光”，“悲傷的墻”，“我一個人”，呈現了詩人內心熱烈而明媚的愛，和一種不能被看見的孤獨與悲傷，給人一種深刻的刺痛感。另在《有些身體像花》中，詩人也運用了“身體”這一意象：“給出我的身體任他們踩，哪怕這條路帶他們去追逐野心或者云，卻沒有人明白，什么野心或者云，值不上交托的愛?！北磉_了自己愿意作另類愛情的探路者，哪怕需要揮擲生死去鋪平道路，將心中的愛情視為生命值得獻生的崇高真理。詩人充當了孤獨的開辟者角色，進行著作為個體存在的反抗。

塞爾努達擅長借用身體的力量來寫作。王佐良在評價穆旦的詩歌時，有提到過一個概念——“用身體思想”，又被稱為“肉感”。張?zhí)抑拊凇墩Z詞的探險》中將“用身體思想”這一概念作了解析：“用身體思想”指借助于身體的“顫動”和躍動，使無形的思想變得厚重而有力度。在“用身體思想”的過程中，身體改變了語詞的質地、色澤，使之變得結實、細密、立體而豐盈，并獲得感性的、可觸摸的質感。[6]而塞爾努達的詩在表現愛的時候，正是以這樣一種身體內在的顫動，賦予了愛力量，以及孤獨與痛苦的深度，讓情感變得十分細膩。對于愛的表達，塞爾努達的詩中態(tài)度決然且具有極高的浪漫情懷。他將愛與人的自由、尊嚴、生命的意義擺在同等的位置。詩人在殘酷的現實環(huán)境中不斷對抗一種世俗眼光，為他所信仰的愛正名。他追求的不是一種來自普羅大眾的完全認可，而是一種欲望的自由。這樣的自由被他視為生命的真理。

在《如果人能說出》中，詩人寫道：“他也能讓自己的身體傾倒，只留下他的愛的真理，關于他自己的真理，不叫榮耀，財富或野心，而是愛和欲望……自由地，愛的自由，唯一激我興奮的自由，唯一我為之死的自由?！蔽艺J為，“孤獨”不僅僅是消極情緒磁場的產物；平時，我們也常會這樣描述：“這是一個孤獨的追夢人，一個孤獨的守衛(wèi)者”。這里的孤獨所含有的意味，帶有一種常人對生命執(zhí)著的肯定和悲憫。塞爾努達在愛情詩中表現的孤獨并非是完全消極的。他所稱頌的愛即使有痛楚，但仍明亮勇敢，寬闊有力且自由。正是在這樣美好的愛中，人不斷提升自己，獲得一種圓滿。如詩人所說的：“我相信生命，我相信尚未認識的你，我相信自己；因為終有一天我會成為所有我愛的東西：空氣，流水，植物，那個少年?！保ā稙貘f，海鷗》）這里有詩人與殘酷現實的和解，以及看待世界的全新眼光，它并非是一種妥協(xié)。另外，從塞爾努達的寫作變化本身來看，同樣顯露出一種由不可見到可見的轉變。他慢慢將早期無形的、隱藏的內在表現出來，趨漸于一種自白和揭示。正如奧克塔維奧·帕斯所評價的那樣：“塞爾努達不是一個為所有人說話的詩人，而是為我們每個作為個體的存在說話?！?/p>

塞爾努達的詩歌中表現出孤獨、痛苦、迷惘、光明、勇氣、確信。孤獨母題的表現在詩中具有一種強大的張力，這正是來自詩人生命的聲音。他對孤獨的和解，同時也是對孤獨最有力的回擊。詩中哀而不傷的情感，展現了塞爾努達孤獨又燦爛的靈魂。

參考文獻：

[1][2][3][4]塞爾努達：汪天艾譯.現實與欲望——塞爾努達流亡前詩全集（1924-1938）[M].四川文藝出版社，2016.

[5]耿占春.觀察者的幻象[M].上海文藝出版社，2007：293.

[6]張?zhí)抑?語詞的探險——中國新詩的文本與現實[M].社會科學文獻出版社，2012：32.endprint