曹加明

如果說(shuō)課堂教學(xué)是帶領(lǐng)學(xué)生游歷了一間知識(shí)和思維的殿堂，那么，結(jié)課則是要幫助學(xué)生推開(kāi)一扇門，走出殿堂，去領(lǐng)略更加廣闊的世界。

一、搭建語(yǔ)言建構(gòu)的微平臺(tái)

一節(jié)課的教學(xué)，從語(yǔ)言建構(gòu)的角度來(lái)說(shuō)，固然有一節(jié)課“點(diǎn)”的收獲，但是，語(yǔ)文課堂不應(yīng)滿足于此，還應(yīng)該激發(fā)學(xué)生對(duì)“線”的描繪和對(duì)“類”的探求。高中語(yǔ)文課堂，不能夠只是滿足于課堂上一鱗半爪、一星半點(diǎn)的語(yǔ)言積累，要以結(jié)課為依托，去搭建語(yǔ)言建構(gòu)的微平臺(tái)，逐步帶領(lǐng)學(xué)生去推開(kāi)語(yǔ)言建構(gòu)的“大門”。

筆者在教學(xué)梁實(shí)秋先生的散文《我的一位國(guó)文老師》時(shí)，不止是在課堂上引導(dǎo)學(xué)生梳理概括、探究鑒賞作者描寫國(guó)文老師徐錦澄先生的一系列語(yǔ)言細(xì)節(jié)，如“他的腦袋的輪廓是有棱有角的，很容易成為漫畫的對(duì)象”；“頭很尖，禿禿的，亮亮的，臉型卻是方方的，扁扁的，有些像《聊齋志異》繪圖中的夜叉的模樣”；“說(shuō)一兩句話就要用力地吸溜一聲，有板有眼有節(jié)奏，也有時(shí)忘了吸溜，走了板眼，上唇上便亮晶晶地吊出兩根玉箸，他用手背一抹”；“他常穿的是一件灰布長(zhǎng)袍，好像是在給誰(shuí)穿孝”；“他經(jīng)常是仰著頭，邁著八字步，兩眼望青天，嘴撇得瓢兒似的”等等，讓學(xué)生在語(yǔ)言細(xì)節(jié)的品味中感悟形象，體味情感……在結(jié)課時(shí)，筆者引導(dǎo)學(xué)生去感悟——梁實(shí)秋先生正是通過(guò)這些非孤立的語(yǔ)言之“點(diǎn)”而欲揚(yáng)先抑地進(jìn)行語(yǔ)言之“類”的建構(gòu)，為徐錦澄先生的形象在作者心中實(shí)現(xiàn)完美逆襲設(shè)置語(yǔ)言、情感的落差。這一不可或缺的結(jié)課，幫助學(xué)生將語(yǔ)言之“點(diǎn)”整合為語(yǔ)言之“線”、語(yǔ)言之“類”，讓學(xué)生在對(duì)梁實(shí)秋先生建構(gòu)的語(yǔ)言的揣摩、玩味中感受到自我語(yǔ)言建構(gòu)并非難以企及，而是完全可以在領(lǐng)悟、練寫中逐步做到的。

二、配制思維提升的催化劑

學(xué)生的思維發(fā)展與提升，是高中語(yǔ)文核心素養(yǎng)提升的重要維度。課堂教學(xué)中的思維促發(fā)固不可少，結(jié)課時(shí)的“催化”“激發(fā)”更有必要，因?yàn)榻Y(jié)課是將課中凌亂、紛繁的思緒加以統(tǒng)整，以進(jìn)一步催發(fā)學(xué)生思維之花的綻放。

現(xiàn)代作家劉志成的《懷念紅狐》一文結(jié)尾為：“很多年以后，紅狐哀痛的叫聲還清晰地回響在我耳邊，輕輕地觸到了我的記憶，讓我變得傷懷不已。我曾經(jīng)試著將那份感動(dòng)講給一些城市的朋友分享，但他們一臉漠然，我知道一種東西在生活中已經(jīng)走了，它再也不會(huì)回來(lái)了……”對(duì)此段文字，不少執(zhí)教者在課堂教學(xué)中大多從文章情感、主旨等角度引導(dǎo)學(xué)生加以挖掘，這當(dāng)然無(wú)可厚非，且極有必要，然而細(xì)細(xì)思量，又是如孔子所說(shuō)的那樣——“盡美矣，未盡善也”。這段文字還可以是高中學(xué)生思維發(fā)展與提升的重要語(yǔ)言資源，是激發(fā)思維的“觸媒”，更是將語(yǔ)文學(xué)習(xí)由課內(nèi)延伸到課外的橋梁和紐帶。

于是，筆者在課內(nèi)指導(dǎo)學(xué)生品味語(yǔ)言、體悟情感、歸納主旨的基礎(chǔ)上，在結(jié)課環(huán)節(jié)引導(dǎo)學(xué)生著眼于思維的發(fā)散，從對(duì)待紅狐等動(dòng)物乃至對(duì)待自然與人類自身、物質(zhì)與精神、當(dāng)下與未來(lái)、人性與人文、尊重與敬畏等維度去思考：這“再也不會(huì)回來(lái)”的“東西”究竟是什么？“一臉漠然”反映了什么問(wèn)題？這就將學(xué)生的思維從一篇文本的“拘囿”中引導(dǎo)出來(lái)，讓學(xué)生不只是關(guān)注文本的“門內(nèi)世界”，而是推開(kāi)“那扇門”，去觀察并感悟精彩的“門外世界”。

學(xué)生在課后思考的結(jié)晶是——“這種‘東西是對(duì)動(dòng)物的理解和關(guān)注”；“他們關(guān)注的只是眼前的生活，對(duì)和他們沒(méi)有交集的故事，如紅狐的故事，無(wú)法產(chǎn)生感動(dòng)的情緒”；“他們失去了精神的生機(jī)與情感的活力”……雖然學(xué)生的上述思維結(jié)晶還略顯稚嫩，但我們已然可以看到促發(fā)學(xué)生思維提升的催化劑——課堂結(jié)課之語(yǔ)的初步效果和潛力。

三、設(shè)立審美鑒賞的接力站

毋庸置疑，高中語(yǔ)文教學(xué)還需要致力于提升學(xué)生的審美鑒賞和創(chuàng)造能力。提升這一能力，課堂作為主陣地，責(zé)無(wú)旁貸；而作為課堂“收官”環(huán)節(jié)的結(jié)課更是不可或缺，因?yàn)橐欢ㄒ饬x上，結(jié)課乃是培養(yǎng)學(xué)生審美鑒賞能力的“接力站”——將學(xué)生由課堂審美接引到課堂之外的更廣闊的審美天地。

教學(xué)王羲之的名篇《蘭亭集序》時(shí)，筆者從審美的角度帶領(lǐng)學(xué)生在課堂上感受了以王羲之為代表的東晉名士對(duì)美的發(fā)現(xiàn)——名士之樂(lè)，樂(lè)在美中。讓王羲之等名士沉浸其中的美、樂(lè)在其中的美分別是——自然美的人化、人和之美的自然化、天人合一的和諧美、主體性的語(yǔ)言美。在蘭亭，作為人的眼睛睜開(kāi)了，清秀雅麗而又不失高峻挺拔的自然山水映入了王羲之的眼簾，自然之美以可親可近的“人化”形式被王羲之發(fā)現(xiàn)了；在蘭亭，人和之美體現(xiàn)為——“群賢畢至，少長(zhǎng)咸集”，而且“亦足以暢敘幽情”“修禊事也”！詩(shī)文唱和的名士們自身也已經(jīng)融為會(huì)稽秀麗雅致的自然山水畫卷的一部分，因此，與其說(shuō)東晉名士在蘭亭發(fā)現(xiàn)了自然山水之美，不如說(shuō)親近自然、融入自然的他們，在蘭亭站成了自然中一道亮麗的自然化的人和之美的風(fēng)景；自然顯得那么的可親可敬，人是那么寧?kù)o平和，天與人相得益彰，共同演繹了一幅天人合一的和諧完美畫卷；“崇山峻嶺”“茂林修竹”“清流激湍”“流觴曲水”“天朗氣清”“惠風(fēng)和暢”的語(yǔ)言并列形式和“崇山”“曲水”“朗天”“清氣”“惠風(fēng)”等難得的語(yǔ)言內(nèi)容背后，不僅僅有作者王羲之對(duì)自然山水的發(fā)現(xiàn)和描摹，更有王羲之的心靈與自然的“齊飛”，更是名士王羲之主體性自由的舒展和張揚(yáng)，因此，透過(guò)《蘭亭集序》的語(yǔ)言之美——形式美、內(nèi)容美，我們可以管窺到審美主體的身心舒展之美……在對(duì)文本語(yǔ)言的品味、感悟中，學(xué)生進(jìn)入了一個(gè)審美的狀態(tài)，但筆者深知：不能讓學(xué)生的審美熱情隨著下課鈴聲的敲響而冷卻，教師應(yīng)該充分利用好結(jié)課這一寶貴的“接力站”，將學(xué)生的審美熱情延續(xù)到課堂之外的時(shí)空中去。

于是，筆者啟發(fā)學(xué)生——“在蘭亭，王羲之等名士不僅調(diào)動(dòng)多種感官展開(kāi)了對(duì)美的發(fā)現(xiàn)，而且努力追求對(duì)心靈的挖掘，并以文載之，既極大地豐富了‘文之內(nèi)涵，更極大地拓展了中國(guó)古代文人的心靈空間。人，最重要的發(fā)現(xiàn)莫過(guò)于對(duì)自我生命的發(fā)現(xiàn)。王羲之等魏晉名士將古代中國(guó)人對(duì)自我生命的認(rèn)知水平提升到一個(gè)空前的高度——發(fā)現(xiàn)生命，實(shí)現(xiàn)人的覺(jué)醒，而‘蘭亭正是實(shí)現(xiàn)這一覺(jué)醒的催化劑和見(jiàn)證之地。你覺(jué)得，在蘭亭，你還可以發(fā)現(xiàn)哪些美呢？請(qǐng)?jiān)谡n后加以探究、概括?！边@一結(jié)課，旨在將學(xué)生從課堂審美引入到課外審美的無(wú)限時(shí)空中去……endprint

四、點(diǎn)燃文化探究的小火炬

結(jié)課，不能夠僅僅滿足于對(duì)一節(jié)課的教學(xué)內(nèi)容的總結(jié)概括，更要立足于提升高中學(xué)生“文化傳承與理解”之語(yǔ)文素養(yǎng)的高度，去點(diǎn)燃學(xué)生文化探究和發(fā)展的小火炬。

筆者在教學(xué)蘇教版選修教材《〈論語(yǔ)〉〈孟子〉選讀》中的《君子之道》一章后，在結(jié)課環(huán)節(jié)這樣引導(dǎo)學(xué)生：“你覺(jué)得‘君子不器的思想，在后世文化思想中傳承下來(lái)了嗎？請(qǐng)同學(xué)們課后收集材料，加以分析，并闡述你的理解。”課后，學(xué)生展開(kāi)了自主探究，并紛紛記錄在自己的隨筆本上。幾天之后的課上，學(xué)生分享道：“從孟子的‘民為貴，社稷次之，君為輕中，我們可以讀出他對(duì)孔子的‘君子不器思想的繼承和發(fā)展。在孟子看來(lái)，每個(gè)人都不應(yīng)被教育為只掌握一兩種技能的‘器，然后任由國(guó)君使用、使喚，‘民在倫理體系中不是工具，不是卑賤的，而應(yīng)該是‘貴的，體現(xiàn)出在孟子那個(gè)時(shí)代非常難得的民本思想。”有的學(xué)生分享道：“朱熹認(rèn)為，‘若偏于德行，而其用不周，亦是器。在朱熹看來(lái)，如果只是注重德行，也是走了極端，成為另一種‘器了。而且，孔子提出‘君子不器的觀點(diǎn)，也并不是排斥德行之外的一切技能、技藝，只是孔子不希望君子成為只會(huì)一兩樣技能的‘器?！庇袑W(xué)生認(rèn)為——“顧炎武讀《顏氏家訓(xùn)》時(shí)，對(duì)那位教導(dǎo)兒子學(xué)‘鮮卑語(yǔ)及彈琵琶，‘以此伏事公卿，無(wú)不寵愛(ài)的士大夫的做法很不認(rèn)可，覺(jué)得‘異哉，此人之教子也！若由此業(yè)自致卿相，亦不愿汝曹為之。顯然，顧炎武不愿弟子們只成為‘器，那么，顧炎武更重視什么呢？依然是‘禮義廉恥，是希望弟子首先成‘人，而不是成‘器?！边€有一位學(xué)生認(rèn)為——“從陳寅恪先生的‘士之讀書治學(xué)，蓋將脫心志于俗諦之桎梏……惟此獨(dú)立之精神，自由之思想，歷千萬(wàn)祀，與天壤而同久，共三光而永光中可以看出孔子的‘君子不器之思想在陳寅恪那里的傳承和發(fā)展。陳寅恪先生認(rèn)為‘士之讀書治學(xué)的目的不是為了成‘器，而是為了‘脫心志于俗諦之桎梏，讓人成為具有‘獨(dú)立之精神，自由之思想的人格上挺立著的‘人，而不是成為任何具象或抽象的工具。由此可見(jiàn)，陳寅恪先生不僅繼承了孔子‘君子不器的思想，更發(fā)展、豐富了這一思想，使這一傳統(tǒng)經(jīng)典思想更具現(xiàn)代價(jià)值?！?/p>

學(xué)生的分享，不僅讓筆者看到了結(jié)課作為點(diǎn)燃學(xué)生文化探究熱情的“小火炬”的重要價(jià)值，也讓筆者親身感受到學(xué)生對(duì)中華傳統(tǒng)文化的探究熱情，還讓筆者和學(xué)生一起感受到了中國(guó)文化思想由孔子到陳寅恪薪火相傳、發(fā)展壯大的生生不息的魅力。

（作者單位：江蘇省灌南高級(jí)中學(xué)）endprint