謝喆

【摘要】中國(guó)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大國(guó)，傳統(tǒng)文化資源極為豐富。作為弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要手段，媒體扮演著重要的角色。由于對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)的欠缺以及行為的不當(dāng)，導(dǎo)致文化傳播過(guò)程中暴露出一些問(wèn)題、錯(cuò)誤，甚至造成對(duì)文化遺產(chǎn)的傷害。本文探討涉及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)報(bào)道的倫理問(wèn)題，希望為改進(jìn)相關(guān)領(lǐng)域的工作提供思路。

【關(guān)鍵詞】“非遺”傳播 倫理 保護(hù) 規(guī)范

【中圖分類號(hào)】G220 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

2017年初，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》，“意見(jiàn)”明確指出，要“綜合運(yùn)用報(bào)紙、書(shū)刊、電臺(tái)、電視臺(tái)、互聯(lián)網(wǎng)站等各類載體，融通多媒體資源，統(tǒng)籌宣傳、文化、文物等各方力量，創(chuàng)新表達(dá)方式，大力彰顯中華文化魅力。實(shí)施中華文化新媒體傳播工程”。

聯(lián)合國(guó)教科文組織《實(shí)施〈保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約〉的業(yè)務(wù)指南》（簡(jiǎn)稱《指南》）中則直接將“傳播和媒體”納入到了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中，《指南》中關(guān)于“傳播和媒體”有如下條文：

“鼓勵(lì)媒體在提高大眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表現(xiàn)和表達(dá)形式多樣性的認(rèn)識(shí)方面做出貢獻(xiàn)，特別是通過(guò)制作針對(duì)不同目標(biāo)群體的專門(mén)節(jié)目和產(chǎn)品?！?/p>

“鼓勵(lì)音像媒體制作優(yōu)質(zhì)廣播電視節(jié)目和紀(jì)錄片，提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可見(jiàn)度，彰顯其在當(dāng)代社會(huì)的作用。地方廣播網(wǎng)絡(luò)和社區(qū)電臺(tái)在弘揚(yáng)地方語(yǔ)言和文化知識(shí)、推廣優(yōu)秀保護(hù)實(shí)踐方面可發(fā)揮重要作用?！?/p>

文化報(bào)道與單純的新聞報(bào)道不僅有報(bào)道對(duì)象、內(nèi)容和形式的區(qū)別，更有報(bào)道的規(guī)律和規(guī)范的差異。尤其是當(dāng)“傳播和媒體”被涵蓋到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中時(shí)，就更應(yīng)遵守一定的原則、把握特定的規(guī)律。當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)報(bào)道的理論體系還比較薄弱，尚未形成完整、成熟的倫理規(guī)范，在一些領(lǐng)域還存在倫理盲區(qū)。由此形成的倫理困境，不僅有物質(zhì)利益的得失問(wèn)題，更包括精神上無(wú)形的得失問(wèn)題。

一、“去語(yǔ)境化”傳播導(dǎo)致割裂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整體性

追求公正是新聞的道德指向。媒介公正涉及到的要素包括完整和準(zhǔn)確。媒體從業(yè)者專業(yè)素養(yǎng)不夠、知識(shí)匱乏與淺薄容易形成片面報(bào)道，不能完整展示其內(nèi)容及內(nèi)涵。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)題材的報(bào)道中，有損完整性和準(zhǔn)確性的問(wèn)題集中體現(xiàn)為“去語(yǔ)境化”。

案例一：在一次非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展演活動(dòng)的視頻直播中，受限于轉(zhuǎn)播車內(nèi)狹小空間，在前期溝通時(shí)，編導(dǎo)有意要求“四川清音”的傳承人精簡(jiǎn)“道具”，舍棄用于伴奏的鼓。傳承人當(dāng)即表示拒絕，并強(qiáng)調(diào)：“按道理來(lái)說(shuō)是需要這個(gè)主鼓和板兒的，因?yàn)樵诮榻B清音的時(shí)候，它是個(gè)必備的樂(lè)器，它不是一個(gè)道具?！?/p>

節(jié)目編導(dǎo)出于直播的需要和現(xiàn)場(chǎng)條件的局限，希望“做減法”看起來(lái)并非完全沒(méi)有道理，但節(jié)目的著眼點(diǎn)是展示作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的“四川清音”，而不是作為民間聲樂(lè)的“四川清音演唱形式”。拿掉鼓的結(jié)果就是為了報(bào)道的需要而人為破壞了“非遺”代表作的完整性。

案例二：某電視臺(tái)需要拍攝天津媽祖文化的專題片，要求信眾現(xiàn)場(chǎng)演示天后金身巡游場(chǎng)景，遭到拒絕。

媽祖信俗文化中的“金身巡游”是儀式感極強(qiáng)的民俗活動(dòng)，帶有一定的宗教色彩，一般只在媽祖誕辰日前后舉行。電視臺(tái)為拍攝需要就隨隨便便讓天后挪動(dòng)“金身”，信俗儀式脫離了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)語(yǔ)境，淪為表演，缺乏對(duì)信眾基本的尊重。

《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》（以下簡(jiǎn)稱《非遺法》）第四條規(guī)定：“保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)注重其真實(shí)性、整體性和傳承性?！?/p>

出于強(qiáng)化藝術(shù)表現(xiàn)力的需要，媒體往往著重展現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中更具欣賞性、表演性的片段，甚至僅僅截取藝術(shù)性和娛樂(lè)性強(qiáng)的片段。這樣的做法割裂了文化遺產(chǎn)的整體性。

二、缺乏職業(yè)敏感，忽略事實(shí)中對(duì)文化多樣性的傷害

文化多樣性是人類社會(huì)的基本特征，也是人類文明進(jìn)步的重要?jiǎng)恿?。?lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)和促進(jìn)文化表現(xiàn)形式多樣性公約》（簡(jiǎn)稱《文化多樣性公約》）序言第十三條指出：“認(rèn)識(shí)到文化表現(xiàn)形式包括傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的多樣性，是個(gè)人和各民族能夠表達(dá)并同他人分享自己的思想和價(jià)值觀的重要因素?！痹诜俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)報(bào)道中，應(yīng)堅(jiān)守“保護(hù)文化多樣性”這一原則。

傳播領(lǐng)域出現(xiàn)相關(guān)倫理問(wèn)題的原因，往往不是直接破壞文化多樣性，而是對(duì)有損文化多樣性的事實(shí)缺乏職業(yè)敏感。

案例三：在一則關(guān)于國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“女書(shū)習(xí)俗”的報(bào)道中有這樣的內(nèi)容：

2007年，清華大學(xué)教授趙麗明主持的中國(guó)女書(shū)研究專業(yè)委員會(huì)向國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)化組織提交了《關(guān)于將女書(shū)編入國(guó)際通用字符集的提案》。經(jīng)過(guò)2007年9月至2008年4月的數(shù)次會(huì)議，女書(shū)ISO/UCS 國(guó)際編碼提案及補(bǔ)充提案獲得了認(rèn)可，女書(shū)修訂提案正式被接受。在2013年和2014年分別召開(kāi)的第62、63次ISO/IEC JTC1/SC2/WG2國(guó)際編碼大會(huì)上，因日本代表投了反對(duì)票而未獲通過(guò)。

對(duì)此，湖南省江永縣女書(shū)文化搶救保護(hù)工作領(lǐng)導(dǎo)小組決定采取專業(yè)學(xué)術(shù)支撐與文化傳承互相印證的辦法，組織由政府部門(mén)認(rèn)定的全體女書(shū)傳人對(duì)提案中的女書(shū)字符再作一次校正比較，以全部傳人的認(rèn)可來(lái)攻破日方“只以一個(gè)傳人的樣本”而提出的異議。2015年8月24日至9月15日，全體女書(shū)傳人最終一致確認(rèn)396個(gè)女書(shū)標(biāo)準(zhǔn)字符作為《關(guān)于將女書(shū)編入國(guó)際通用字符集的提案》的補(bǔ)充提案。

女書(shū)作為一種獨(dú)特的女性專用文字，對(duì)其符號(hào)承載的文化信息進(jìn)行科學(xué)的整理和建檔具有現(xiàn)實(shí)意義。然而報(bào)道后面的內(nèi)容開(kāi)始走偏。后文如下：

女書(shū)字符成功申報(bào)國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)字符的消息傳到女書(shū)的發(fā)源地江永，大家無(wú)不歡欣鼓舞。該縣女書(shū)研究管理中心主任肖萍說(shuō)：“女書(shū)文字成功申報(bào)國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)字符，這對(duì)女書(shū)文化的保護(hù)傳承、女書(shū)文字的推廣應(yīng)用具有劃時(shí)代的意義。今后，我們要更加注重女書(shū)文化原生態(tài)的保護(hù)，更加注重女書(shū)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)，著力使女書(shū)文化永續(xù)發(fā)展?！眅ndprint

盡管女書(shū)文字標(biāo)準(zhǔn)化具有意義，但是這種意義僅停留在符號(hào)學(xué)的層面上，并無(wú)助于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，甚至有害。

《文化多樣性公約》序言第十五條指出：“考慮到文化活力的重要性，包括對(duì)少數(shù)民族和原住民人群中的個(gè)體的重要性，這種重要的活力體現(xiàn)為創(chuàng)造、傳播、銷售及獲取其傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的自由，以有益于他們自身的發(fā)展?！睏l文旗幟鮮明地強(qiáng)調(diào)文化傳承人個(gè)體應(yīng)作為文化遺產(chǎn)評(píng)判的主體。

在聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)倫理原則》中，第六條更是將尊重個(gè)人在文化遺產(chǎn)評(píng)定中的主體地位加以強(qiáng)調(diào)。

研究相關(guān)國(guó)際法律文書(shū)不難得出這樣的結(jié)論：文化遺產(chǎn)的評(píng)價(jià)應(yīng)尊重傳承人個(gè)體。在這一案例中，不同的女書(shū)傳承人對(duì)個(gè)別字符有不同的釋義，恰恰能夠反映女書(shū)文化的多樣性。文化遺產(chǎn)保護(hù)應(yīng)該尊重這種多樣性，不應(yīng)施加人為力量干預(yù)，形成所謂的共識(shí)和統(tǒng)一的認(rèn)知。符號(hào)學(xué)意義上的女書(shū)通用字符達(dá)成共識(shí)對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)語(yǔ)境下的女書(shū)習(xí)俗保護(hù)并沒(méi)有開(kāi)篇報(bào)道所形容的劃時(shí)代的重大意義。

另外，在涉及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的報(bào)道中，與文化多樣性相違背的表述，例如：“唯一性”“標(biāo)準(zhǔn)化”等，都應(yīng)該慎用。

三、對(duì)“活態(tài)傳承”缺乏科學(xué)理解，導(dǎo)致對(duì)文化揚(yáng)棄的誤判

打開(kāi)各種各樣的媒體，經(jīng)常能看到這樣的報(bào)道：對(duì)某一項(xiàng)瀕臨消失的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行一番描摹，講述它獨(dú)特的文化內(nèi)涵，然后是社會(huì)變遷對(duì)文化傳承的影響以及傳承人年老、故去，文化遺產(chǎn)無(wú)人繼承的遺憾，政府或機(jī)構(gòu)出資扶持，讓古老文化盡可能地得以延續(xù)。

這樣的報(bào)道，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)究竟有多少積極意義呢？

脫離了當(dāng)代社會(huì)的生活方式和文化主流，這種隔離式保護(hù)的效果可能如同臨終關(guān)懷一樣，只是使這些文化形態(tài)勉強(qiáng)延續(xù)一段時(shí)間而已。憑心而論，持悲觀態(tài)度的民俗學(xué)家和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作者對(duì)保護(hù)工作的前景看法基本上類似于臨終關(guān)懷。用花錢(qián)供養(yǎng)傳承人或像設(shè)立自然生態(tài)保護(hù)區(qū)那樣的方式使這類習(xí)俗、技能靠著輸血的方式茍延殘喘一段時(shí)期，在消亡之前拍些DV（數(shù)字視頻）留作文化記憶，最后的歸宿還是或遲或早地消亡。

的確，如果媒體在做非物質(zhì)文化遺產(chǎn)報(bào)道時(shí)只著眼于此，那么在當(dāng)代文化環(huán)境中，除了對(duì)它實(shí)施“臨終關(guān)懷”之外幾乎沒(méi)有別的意義。這種臨終關(guān)懷式的保護(hù)與聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理解以及所倡導(dǎo)的精神并不一致。

《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義中有這樣的表述：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳，在各社區(qū)和群體適應(yīng)周圍環(huán)境，并在與自然和歷史的互動(dòng)中被不斷地再創(chuàng)造，為這些社區(qū)和群體提供認(rèn)同感和持續(xù)感，從而增強(qiáng)對(duì)文化多樣性和人類創(chuàng)造力的尊重?！边@為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵給出了一個(gè)時(shí)間維度的概念：既有向上追溯過(guò)去的繼承，也有向下適應(yīng)未來(lái)的創(chuàng)新，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承是“活態(tài)傳承”。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的報(bào)道應(yīng)把握“活態(tài)傳承”這一核心價(jià)值。

向上追溯過(guò)去的繼承并不意味著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在某個(gè)肇始的原點(diǎn)，因此并不存在所謂的“原生態(tài)”（或“本真性”）。“‘原生態(tài)是當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)報(bào)道中使用的高頻詞匯，但絕大多數(shù)是錯(cuò)用和濫用。‘原生態(tài)在一些場(chǎng)合的應(yīng)用或許有它的合理性，但是，在涉及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)議題時(shí)，使用這一詞匯就是不恰當(dāng)?shù)?，而且可能造成某種混亂?！鷳B(tài)常常會(huì)使我們?cè)谝饽钪胁蛔杂X(jué)地消解事物的發(fā)展過(guò)程，而去追尋事物在某個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)上的表現(xiàn)狀態(tài)?！狈俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)是一種動(dòng)態(tài)的文化形態(tài)，依靠特定民族、群體、個(gè)人的行為活動(dòng)，包括藝術(shù)活動(dòng)、民俗活動(dòng)、工藝活動(dòng)以及生產(chǎn)生活等活動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)，是不斷地再創(chuàng)造的動(dòng)態(tài)過(guò)程，其原始狀態(tài)并非建構(gòu)于某一個(gè)起點(diǎn)，“原生態(tài)”根本無(wú)從談起。

向下適應(yīng)未來(lái)的創(chuàng)新，如何去展現(xiàn)這種“創(chuàng)新”考驗(yàn)著傳播者對(duì)輿論導(dǎo)向的把握。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承必然打下時(shí)代烙印，“文化的變化是不可避免的，只要事象的基本性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和功能，事象對(duì)人的價(jià)值關(guān)系不發(fā)生本質(zhì)改變，就可以當(dāng)作正常來(lái)看待?！北热珀P(guān)于重陽(yáng)節(jié)孝老愛(ài)親的“孝文化”，一度出現(xiàn)過(guò)一窩蜂式的“給父母洗腳”的宣傳報(bào)道，仿佛給父母洗一次腳就代表子女懂得感恩和回報(bào)。顯然這樣的“孝文化”與時(shí)代脫節(jié)，而那些教會(huì)父母使用互聯(lián)網(wǎng)工具、使用微信、支付寶等跨越數(shù)字鴻溝的行為才是更富有時(shí)代意義的孝心，這樣“接地氣”的孝道更應(yīng)該進(jìn)入輿論的視野。

案例四：“二十四節(jié)氣”入選人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。立夏前后，浙江某沿海地區(qū)的新媒體大篇幅地報(bào)道“立夏捕魚(yú)”習(xí)俗，并提倡公眾回歸古老生活方式。然而，立夏正值當(dāng)?shù)匦轁O期開(kāi)始，報(bào)道凸顯與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的格格不入。

《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》立法的重要原則就包括“堅(jiān)持區(qū)分精華與糟粕的原則”，法律將“保護(hù)”與“保存”區(qū)別開(kāi)來(lái)，對(duì)不同的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采取不同的措施?！斗沁z法》第三條規(guī)定：“對(duì)所有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采取認(rèn)定、記錄、建檔等措施予以保存，對(duì)體現(xiàn)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具有歷史、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采取傳承傳播等措施予以保護(hù)。”

必須承認(rèn)，媒體具有獨(dú)特的視角和敏銳的洞察力，能深入社會(huì)生活的各個(gè)角落，很多媒體的職業(yè)行為與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作者的田野調(diào)查具有高度的相似性，不排除發(fā)現(xiàn)文化工作者和學(xué)者認(rèn)知盲區(qū)內(nèi)事物的可能，以及發(fā)現(xiàn)古老的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)生活的過(guò)程中創(chuàng)新面貌的可能。面對(duì)陌生的文化現(xiàn)象和文化景觀，究竟哪些應(yīng)予以弘揚(yáng)，哪些僅僅需要保存建檔？在選擇報(bào)道對(duì)象時(shí)，媒體應(yīng)該秉持正確的立場(chǎng)。

“新聞傳播活動(dòng)并不是要簡(jiǎn)單地見(jiàn)證、記錄社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程的層面，而是要實(shí)現(xiàn)構(gòu)建人類精神文化的根本任務(wù)，正因?yàn)槿绱?，媒體的見(jiàn)證和記錄不可避免地需要體現(xiàn)這個(gè)時(shí)代的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和道德認(rèn)同，媒體不可避免地要成為這個(gè)時(shí)代進(jìn)步精神的弘揚(yáng)者和積淀載體?！币虼?，在文化報(bào)道中必然會(huì)有一個(gè)“揚(yáng)”與“棄”的取舍問(wèn)題。一切有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與弘揚(yáng)，都應(yīng)該符合社會(huì)主義思想文化的發(fā)展主流，順應(yīng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。核心價(jià)值觀的倡導(dǎo)可以糾正非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播工作的不良偏向。endprint

四、技術(shù)革新可能帶來(lái)的隱性倫理沖突

隨著制作技術(shù)的進(jìn)步，先進(jìn)攝錄手段的運(yùn)用在不知不覺(jué)地挑戰(zhàn)人們的文化心理，認(rèn)識(shí)能力所帶來(lái)的倫理問(wèn)題不同于前文所述體現(xiàn)在表現(xiàn)內(nèi)容上，而是體現(xiàn)在制作方式上，因而更為隱晦。其中最有代表性的就是無(wú)人機(jī)的使用。

案例五：2017班夫山地電影節(jié)展映影片《如果在伊朗》。

《如果在伊朗》可以當(dāng)作一個(gè)極端的案例。一部篇幅不長(zhǎng)、展現(xiàn)戶外探險(xiǎn)活動(dòng)的紀(jì)錄片，利用了大量的無(wú)人機(jī)航拍鏡頭，沖擊著固有意識(shí)形態(tài)，在以往該類型紀(jì)錄電影里并不多見(jiàn)。

影片著力展現(xiàn)在這個(gè)信奉伊斯蘭教的國(guó)家里，處處體現(xiàn)出的宗教對(duì)戶外運(yùn)動(dòng)的影響。

電影的敘事、結(jié)構(gòu)并無(wú)新意，給人印象深刻的是展現(xiàn)伊朗日常生活宗教色彩濃郁的仰拍鏡頭，與展現(xiàn)滑雪者縱橫山巔風(fēng)馳電掣的俯拍鏡頭的強(qiáng)烈對(duì)比。當(dāng)人的活動(dòng)能力有了質(zhì)的飛躍，舊有的意識(shí)隨之坍塌。也許影像無(wú)意挑戰(zhàn)世界觀，卻在無(wú)形中沖擊著世界觀。

這個(gè)案例并不直接涉及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的倫理，但它的確值得警惕：無(wú)人機(jī)的使用已經(jīng)使得超越常人的視角變得唾手可得，也越來(lái)越引起人們的警覺(jué)。想象一下，在每一個(gè)心懷敬畏的習(xí)俗節(jié)慶活動(dòng)中，無(wú)人機(jī)應(yīng)置于何處？是不是可以不受約束地飛來(lái)飛去？能否在供奉的神像頭頂肆無(wú)忌憚地盤(pán)旋？它是否可以輕而易舉地獲得“上帝的視角”？以“上帝的視角”記錄的信俗活動(dòng)，是不是本身就缺乏對(duì)活動(dòng)中人的尊重？希臘政府出臺(tái)規(guī)定，文化遺址不允許航拍。特殊需要必須申請(qǐng)?jiān)S可證，許可證的核發(fā)則根據(jù)不同的訴求審慎評(píng)估。出發(fā)點(diǎn)除了為保護(hù)文化遺址，還有便是不可以隨隨便便獲得“神的視角”，去俯瞰用來(lái)祭祀神的殿堂廟宇。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)報(bào)道應(yīng)首先尊重習(xí)俗、傳統(tǒng)、信仰等意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀因素，技術(shù)性采錄行為和手法應(yīng)讓位于這些因素，必要時(shí)寧可犧牲報(bào)道的效果和內(nèi)容，避免本末倒置，制造矛盾。

五、結(jié)語(yǔ)

隨著文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)的日益加深，媒體在弘揚(yáng)優(yōu)秀文化遺產(chǎn)過(guò)程中扮演的角色日益凸顯。傳播手段的發(fā)展，技術(shù)和表現(xiàn)手段也會(huì)隨之變化，文化遺產(chǎn)報(bào)道的倫理和規(guī)范還需不斷強(qiáng)化。中國(guó)是聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》和《文化多樣性公約》等重要文化遺產(chǎn)保護(hù)公約的簽署國(guó)。依照相關(guān)國(guó)際公約以及國(guó)內(nèi)有關(guān)法律法規(guī)，可以逐步厘清涉及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)報(bào)道的倫理原則，規(guī)范文化報(bào)道的職業(yè)行為。

注釋

聯(lián)合國(guó)教科文組織：《實(shí)施〈保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約〉的業(yè)務(wù)指南》，2016年版。

高小康：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是否只能臨終關(guān)懷》，《探索與爭(zhēng)鳴》，2007年第7期。

劉魁立：《學(xué)習(xí)〈中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法〉》，文化部非遺司和外聯(lián)局，2017年5月第1期非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約和法律研修班教學(xué)內(nèi)容。

陳絢：《新聞傳播倫理與法規(guī)教程》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2016年4月第1版。

（作者單位：中央人民廣播電臺(tái)對(duì)港澳節(jié)目中心）

（本文編輯：黃一樑）endprint