摘要：諺語是流傳于民間通俗易懂而含義深刻的語句，概括了生活中多方面的經(jīng)驗和客觀真理。諺語反映一個民族的文化特征和社會觀念。是民族語言的精華、也是民族文化的縮影。日語和蒙語語言的表達方式比較相近。并且諺語反映的內(nèi)容也有許多相似之處。但是由于地理環(huán)境與生活習慣的不同，亦有各自的特點。通過對日語和蒙語的動物諺語比較研究，旨在探究兩個民族語言文化的異同。

關鍵詞：日語和蒙語諺語；含義；語義特點；文化特征；

【中圖分類號】H36

1.引言

諺語是民眾豐富的智慧和生活經(jīng)驗的規(guī)律性總結。含有反映民族的生活方式、思維方式、語言方式等包羅萬象、豐富多彩的內(nèi)容。生活中動物與人類的關系是不言而喻的，動物在諺語中的體現(xiàn)也是舉足輕重。在日語和蒙語的諺語中以動物為題材的條目很多，并且種類也非常相似。但由于受到生態(tài)環(huán)境、生活習慣等的因素，很多動物諺語意義雖相同，表達方式卻不同。本文通過日語和蒙語諺語中經(jīng)常使用的“狗、貓、牛、馬”和日本極少使用的“羊、駱駝、山羊”的諺語為對象，從“肯定、中立、否定”的角度來分析日語和蒙語諺語的含義及文化特征。

2. “狗、貓、牛、馬”的諺語對比

2.1 與“狗”有關的諺語

狗在日語中的漢字是“犬”。日本雖對狗是“忠誠、聰明、強悍”等忠實于主人的肯定印象，但在諺語中負面形象出現(xiàn)的也不少。對蒙古族來說狗是“忠誠、聰明、守家”等對主人盡忠的肯定印象。因此，總體來說作為家庭中飼養(yǎng)的動物，狗在“忠誠”這一點上無論是日語，還是蒙語都受到了認同。例如：

日語：

（1）犬は三日飼えば三年恩を忘れぬ/養(yǎng)狗三天，三年不忘恩；

（2）犬の川端歩き/四處奔波，毫無收獲；

（3）一犬虛に吠え萬犬実を伝う/一犬吠形、百犬吠聲；

諺語（1）中通過狗的忠誠表現(xiàn)出不忘恩情的肯定印象。諺語（2）中則狗作為無益的存在而授予否定印象。諺語（3）中，通過生活中觀察，用狗的吠聲比喻本來沒有的事，傳的人多了，就信以為真的道理。在這個諺語中是中立的印象。

蒙語：

（4）nom saitu-yin sana?-a taibung

書物 親しい-の 考え 安心

noqai saitu-yin qota taibung

犬 忠実-な 町 安心

（5）noyan ni noqa-ban ?aru?ad

主人 が 犬-を 使う

noqai ni segül-ben ?aru?ad

犬 は しっぽ-を 使う

諺語（4）中展現(xiàn)出狗忠實于家的特征。具有積極的感情色彩。諺語（5）中比喻己所不欲勿施于人的準則。應該是中立的印象。由此看來，日語和蒙語中對狗的認識上既有相同之處，又有不同之點。明顯不同的是日語諺語中狗所表現(xiàn)的貶義方面較多。

2.2 與“貓”有關的諺語

與“貓”有關的諺語在日語和蒙語的動物諺語中數(shù)量比較多。但由于兩個民族文化差別的影響，與“貓”有關的諺語卻有著不可忽視的區(qū)別。貓在日語諺語中往往扮演者負面角色，出現(xiàn)在一些“冷淡、無常性、忘恩負義”等負面評價的諺語中。在蒙語諺語中貓是“慵懶、安靜”的意思較多。雖然沒有積極性的一面，但對貓的評價并沒有日語中那樣強烈的負面色彩。應該是中立性態(tài)度。例如：

日語：

（6）貓は三年飼っても三日で恩を忘れる/養(yǎng)貓三年，三天就忘恩；

（7）貓の首に鈴を付ける/貓捉不到老鼠；

（8）あってもなくても貓の尻尾/無關緊要，可有可無；

諺語（6）中對貓的印象與狗恰好相反，比喻忘恩負義。否定印象較強。諺語（7）用貓的脖子上掛鈴鐺來比喻雖然有好主意，但不能實施的話也沒有意義。這句諺語中可以說中立性印象。諺語（8）中通過對貓的細致觀察，貓尾巴可有可無，用處不大的特點，表達無關緊要的內(nèi)涵?？梢哉f是否定的評價。

蒙語：

（9）soqur mour-tu ükügsen qolu?an-a da?aran-a

盲いた貓-は 死んだ ネズミ-を 捕まる

（10）qar-a mour ?a?an mour qolu?an-a bari?u tayilubal sayin mour

黒 貓 白 貓 ネズミ-を 捕まるのが 良い 貓

（11） saiyn mour qolu?an-a miriyaqu ma?u mour qo?ola miriyaqu

よい 貓 ネズミ 捕える 悪い 貓 食事 捕える

諺語（9）中用瞎貓碰死耗子。比喻本來沒有能力，卻意外的獲成功之意。授予否定印象。諺語（10）中通過不管黑貓還是白貓只要捉到老鼠就是好貓。這句諺語也不能說是肯定印象。諺語（11）是通過對貓的習性、本能等特點的細致觀察，好貓能抓老鼠，懶貓能吃食物來描寫人類的行為或是揭示社會客觀規(guī)律。從以上的例句反映，日語和蒙語中都沒有體現(xiàn)出肯定的印象。都表現(xiàn)出了貓的最大特點就是具有捉老鼠的本能。

2.3 與“?！庇嘘P的諺語

日本人的眼中，“?！笔恰坝薮?、笨拙、緩慢”的象征。日本是一個島國，食海產(chǎn)品，對牛沒什么特殊情感，因此談不上贊美。而蒙語諺語中雖然也有“遲鈍、緩慢”的否定印象，但是對于蒙古族來說牛是重要的家畜之一。認為牛的辛勤勞作，任勞任怨的精神是值得贊美的。例如：

日語：

（12）ウシの角をハチがさす/麻木不仁；

（13）ウシに引かれて善光寺參り/偶入此道；

（14）牛は牛づれ，馬は馬づれ/物以類聚；endprint

諺語（12）中牛角被蜜蜂蟄了也沒有感覺來比喻麻木不仁的否定印象。諺語（13）中通過被牛車帶去拜佛，描寫偶入此道，發(fā)現(xiàn)新境?？梢钥醋髦辛⒌挠∠?。諺語（14）中通過牛來比喻志同道合的人相聚成群之意。很平淡的方式表現(xiàn)其意思，可稱謂中立性的印象。

蒙語：

（15）üker terge taulai k?gege?ü güi?en-e

牛 車 ウサギ 追いかける 速い

（16）k?gsin bal-a-du ?iru?-a sur?aqu

老いた 牛-に 早足-を 教える

（17）mal-iyan barabal k?rüngge ügei

牛-が なくなれば 資産 なく

tal-a-ban barabal noto? ügei

平原-が なくなれば 放牧地 ない

諺語（15）中使用牛與兔子比較，體現(xiàn)了牛的緩慢，即否定印象。諺語（16）中用牛來比喻少年不努力、老大徒傷悲的意思，是否定印象。諺語（17）中則，牛作為貴重的家畜，衡量蒙古族的家庭經(jīng)濟情況的肯定印象。因此，蒙語中對牛雖有否定的印象，但也有授予贊美之情。

2.4 與“馬”有關的諺語

在日語諺語中馬多帶有貶義。而在蒙語諺語中多為褒義。是自由自在、理解能力高、敏感、記憶力高等肯定的印象。這是由于自古以來的文化環(huán)境所造成的，蒙古族的運輸、交通、征戰(zhàn)都離不開馬。因此，馬在蒙古族心中是“勤勞、勇敢、奔馳”的象征。例如：

日語：

（18）馬には乗ってみよ，人には添ってみよ/路遙知馬力，日久見人心；

（19）馬の耳に念仏/對牛彈琴；

（20）千里の馬は常にあれども伯楽は常にはあらず/千里馬常有，伯樂不常有；

諺語（18）中通過馬匹的優(yōu)劣要騎過才知道，人品的善惡要交往過才能識別，來比喻時間能夠檢驗一切，不能只看表面做判斷。對馬是肯定的評價。諺語（19）中通過馬比喻對不懂事理的人講道理或言事。常含有徒勞無功或諷刺對方愚蠢之意。這里雖說否定印象，但與動物的特征無關，只是借了動物的形象，從中找到了相似點而已。諺語（20）中通過千里馬和伯樂比喻人才常有，而能發(fā)現(xiàn)人才的人不多?？芍^是中立的印象。

3. “羊、駱駝、山羊”的諺語對比

在日語諺語中，關于“羊、駱駝、山羊”的諺語極少。但蒙語的諺語中使用頻度很高。生活在草原上的蒙古民族是一個游牧民族?！榜R、牛、羊、駱駝、山羊”被蒙古人稱為“五畜”。這五畜既是他們的生產(chǎn)方式，又是他們的生活方式。因此，他們對于放牧、對于牲畜極為熟悉，也極為重視。這種獨特的生產(chǎn)、生活方式使他們在游牧方面積累了豐富的經(jīng)驗。以及放牧活動有了不同于其他民族的認識和體會。

4.結語

通過日語和蒙語的諺語比較，可以發(fā)現(xiàn)兩個民族諺語中常出現(xiàn)的相同動物，在使用偏好上既有基于動物本身習性的相同之處，又體現(xiàn)了各自的特色。這反應了各民族的歷史傳統(tǒng)、生活方式、風俗習慣、道德觀念、價值取向等方面的不同而形成的。蒙古族生活在遼闊的草原，自古經(jīng)營著游牧民的生活。于是，他們就把這些經(jīng)驗、認識和體會用諺語的形式提煉、總結后產(chǎn)生了大量的以游牧生活和牲畜為內(nèi)容的諺語。突出草原游牧文化特點。但是，作為島國的日本以漁業(yè)為主，海洋性文化特點突出。與動物接觸的較少，對于家畜的印象沒有蒙古族濃厚而細膩。除了寵物的貓和狗以外，對接觸較少的家畜還是缺少具體的印象。因此，對一部分動物表現(xiàn)出不同感情色彩。從諺語的比較不難看出兩個民族的文化，與民族的世代相傳的事業(yè)、生活方式、地理環(huán)境、歷史條件等有著很深的關系。

參考文獻

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[5]（日）塩谷茂樹·E.プレブジャプ.モンゴル語ことわざ用法辭典[M].大學書林，2006.

作者簡介：金雙鴿，1973-05，女，蒙古族，講師，博士。endprint