馬春蘭

【摘 要】 黑格爾是歐洲哲學史上最偉大的辯證法家和最龐大哲學體系的建立者。它不僅為馬克思主義唯物辯證法的創(chuàng)立提供了直接的理論前提，而且也為歷史唯物主義的創(chuàng)立提供了直接的理論前提。剖析黑格爾歷史觀中的“合理內(nèi)核”，既有助于把歷史唯物主義看作像唯物辯證法一樣，也是人類以往優(yōu)秀思想成果的合理發(fā)展，也有助于科學地看待唯物史觀在歷史觀領域所引起的劃時代革命。

【關鍵詞】 黑格爾 合理內(nèi)核 意義

一、黑格爾的辯證法的“合理內(nèi)核”

黑格爾辯證法的“合理內(nèi)核”，就是指在黑格爾唯心主義體系的神秘外殼中包含著的辯證法的思想。黑格爾在《法哲學原理》一書的《序言》中首次提出了“凡是合乎理性的東西都是現(xiàn)實的；凡是現(xiàn)實的東西都是合乎理性的?！贝藭诔霭鏁r，黑格爾給普魯士王國總理大臣的信中說，他的全部科學著述的宗旨在于“證明哲學是同一般的國家性質(zhì)所要求的基本原則相和諧的。”從表面上看這個命題是為普魯士的封建專制制度做辯護的；從這些情況看黑格爾的命題顯然有保守的一面，但是如果全面的分析這一命題就會發(fā)現(xiàn)其包含著深刻辯證法的思想。

第一，按照黑格爾的思想，現(xiàn)實的并不等于現(xiàn)存的一切東西，現(xiàn)存的東西也不等于合理的東西?，F(xiàn)實性在發(fā)展中表現(xiàn)為必然性，只有必然的東西才是合理的。任何事物當它合乎發(fā)展的總趨勢和總方向，也就是合乎發(fā)展的規(guī)律時，它就具有必然性，因而是現(xiàn)實的合理的；反之亦然。

第二，現(xiàn)實性并不是一切事物所永遠固有的屬性。任何事物，隨著時間的推移和條件的變化，原來現(xiàn)實的東西都會失去其必然性，成為不現(xiàn)實的，從而是不合理的舊事物。那時，新生事物就會代替舊事物而產(chǎn)生。

黑格爾曾經(jīng)說過：“生命本身即具有滅亡的種子”“事物或行動到了極端總要轉化到它的反面”恩格斯指出：“黑格爾的這一命題，由于黑格爾的辯證法本身，就轉化為自己的反面……變?yōu)榱硪粋€命題：凡是現(xiàn)存的，都是應當滅亡的。”黑格爾的這個命題以及他對這個命題中現(xiàn)實性的解釋，說明一切（包括自然、歷史、思維）都是作為過程而存在的，都是暫時的，都處在不斷地發(fā)生、滅亡和無止境的由低級到高級的發(fā)展過程，其根源在于事物本身的必然性。這種關于整個世界辯證發(fā)展的思想，就是黑格爾哲學中辯證法的“合理內(nèi)核”。

二、黑格爾哲學的真實意義及革命性質(zhì)

恩格斯認為：黑格爾哲學的真正意義和革命性質(zhì)“正是在于它永遠結束了以為人的思維和行動的一切結果具有最終性質(zhì)的看法?！?/p>

一方面，人的認識發(fā)展是一個無線的由低級到高級的上升的過程。認識是對事物的反映，由于事物不斷地處在產(chǎn)生，發(fā)展，及變化的過程中，因此，人的認識也是隨事物的發(fā)展，不斷地由淺入深，由低到高，有知之不多到知之甚多的發(fā)展。

另一方面，社會歷史的發(fā)展也是一個無線的由低級到高級的上升的過程。歷史是人們實踐行動的結果，這種結果沒有最終的狀態(tài)。歷史上依次更替的一切社會制度都只是人類社會有低級到高級無窮發(fā)展進程中的一些暫時的階段。每一發(fā)展的階段，相對于它存在的條件來說，都是必然的，合理的；但是相對于它的內(nèi)部逐漸發(fā)展起來的新的更高的條件來說，都會變成過時的和失去存在的理由，它不得不讓位于更高的階段。

總之，黑格爾哲學辯證法的“合理內(nèi)核”，表明了人的認識和實踐都是發(fā)展的，發(fā)展是無止境的，徹底的批判了那種認為人的認識和實踐具有終點的形而上學觀點。

三、批判地吸收黑格爾哲學中的“合理內(nèi)核”

盡管人們已經(jīng)認識到黑格爾哲學中存在著巨大的矛盾，甚至可以說它們是保守的，但這卻絲毫不能妨礙其哲學體系中無可比擬的巨大成就以及令人驚奇的豐富思想內(nèi)容。恩格斯曾經(jīng)在他的著作中這樣評價黑格爾：在自己的體系中以最恢宏的形式概括了哲學的全部發(fā)展。他不僅吸取了以往哲學中的一切優(yōu)秀成果，并將其發(fā)展，使之形成了以往任何哲學體系所不曾有過的巨大知識領域，從而為世人呈現(xiàn)出了至今令人驚奇的深刻的思想見解。

黑格爾哲學雖然在體系與方法上存在著不可克服的內(nèi)在矛盾，然而它的真正意義卻在于為人們打開了新的視野，從而為我們指出了走出迷宮和認識世界的道路。黑格爾明確地指出：人的認識是一個不斷豐富、深入并完善的螺旋式上升的發(fā)展過程；是一個從量變到質(zhì)變的發(fā)展過程；同時也是一個從肯定到否定，再到否定之否定的發(fā)展過程。這一活的思想教導人們從中認識到：一切事物都處在不斷地運動發(fā)展過程中，因而一切事物的發(fā)展都沒有終點，這同樣也包括人類在社會歷史領域和認識領域中的發(fā)展。

這一思想的深刻性和重要性就在于：它帶領我們從思想上擺脫了形而上學的束縛，從而以科學理性的眼光去看待一切事物的發(fā)展。先前的一切哲學家都是僅僅從滿足精神的永恒需求出發(fā)，妄圖以此建立起一個可以包羅萬象的絕對真理的哲學體系，并以此來解釋和說明一切現(xiàn)象和矛盾。然而，自然界和人類歷史本身的發(fā)展過程是永無止境的，因此人們對客觀真理的認識也永遠不會終結。于是，要想達到能夠反映整個世界的無窮發(fā)展的絕對真理的認識，就只能是“全人類在其前進的發(fā)展中才能完成的事情”，因而是屬于人類全體的共同任務，而絕非某一個哲學家所能獨自完成的任務。所以，他們中的任何人所建立起的哲學體系都只能是暫時性的，而不可能是永久的。以往所有的哲學家，一方面必然要在沖破前人體系的基礎上努力地建立起自己的哲學體系；而另一方面又無法擺脫其終將要被后人之體系所沖破的命運。如此循環(huán)往復，以至無窮。馬克思和恩格斯所開創(chuàng)的哲學思想批判地吸收和繼承了黑格爾辯證法思想的優(yōu)秀品質(zhì)，并將其貫徹到了包括認識和社會歷史在內(nèi)的一切領域之中，以謹慎、細致和科學的態(tài)度為人們找到了一條通往正確認識事物的道路。

【參考文獻】

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