內(nèi)容摘要：張藝謀電影的一個重要主題，便是對男權(quán)文化的批判與表現(xiàn)女性對男權(quán)文化的抗爭。就其對男權(quán)文化的批判而言，主要表現(xiàn)為揭露男性干涉女性婚姻自由、男性讓女性充當生育工具、男性把女性當成淫樂工具與殘害女性生命等方面。而通過女性反抗買賣與包辦婚姻、反抗男性性壓迫與追求自由的愛情的敘事，張藝謀電影進一步顯示了對男權(quán)文化的強烈抨擊。

關(guān)鍵詞：張藝謀 電影 男權(quán)文化 批判

眾所周知，張藝謀電影中的一個重要特點是關(guān)于中國現(xiàn)代社會兩性婚戀題材的描寫，而正是在這種兩性婚戀題材的描寫中，貫穿了對根深蒂固的男性文化的強烈批判。這種男權(quán)文化批判既包括對男權(quán)文化罪惡的深刻揭露，也包括歌頌女性對男權(quán)文化的反抗。這樣的主題在他的《紅高粱》、《菊豆》與《大紅燈籠高高掛》等代表性電影中得到了突出的表現(xiàn)。

一.揭露男權(quán)文化的罪惡

張藝謀電影對男權(quán)文化批判的第一個重要方面，便是揭露男權(quán)文化的罪惡。在他的電影中，男權(quán)文化的罪惡主要表現(xiàn)為男性對女性婚姻自由的干涉，男性讓女性充當生育工具，男性把女性當成淫樂工具，甚至殘害女性生命，制造女性的生命悲劇。

1.干涉女性婚姻自由。從張藝謀電影中，不難看出男權(quán)文化對女性婚姻的綁架，這種綁架主要就是父權(quán)制背景下父母對女兒婚姻的強制干涉。對作為女性的女兒來說，她對于婚姻沒有自主權(quán)，而是由父母做主，甚至被父母當成交易與獲取財物的工具，自己的愛情追求則被完全架空，最終淪為包辦婚姻或買賣婚姻的犧牲品。《紅高梁》中的“我奶奶”雖然容顏姣好、身體壯實，但她的父親為了得到一頭驢子的彩禮，便把她嫁給患有麻風病的酒坊老板李掌柜，她的婚姻與人生命運完全掌握在她父親手中?！毒斩埂分械木斩闺m然年輕貌美，但卻被父親做主嫁給了年老體衰的染房主楊金山，她的婚姻完全是父親一手操縱的交易，父親從楊金山手上得到了豐厚的財產(chǎn)，她卻被當成牲口一樣地賣到楊金山手中?！洞蠹t燈籠高高掛》中的頌蓮年僅19歲，還在學校讀書，但因為父親的驟然去世，家中失去經(jīng)濟來源，因此由繼母做主被迫嫁給年逾50的陳佐千做第四房姨太太。

2.讓女性充當生育工具。長期以來，“不孝有三，無后為大”成為男權(quán)文化的重要內(nèi)容。在男權(quán)為中心的社會下，女性不可避免地成為了為男性家族傳宗接代的生育工具。張藝謀電影對此給予了有力的鞭撻。對于染房主楊金山來說，妻子這一角色只是傳宗接代的工具，而絕不是人生的伴侶與恩愛的妻子。當妻子無法滿足自己生兒育女的愿望時，楊金山便極其殘忍地對妻子施以暴力，乃至置對方于死地而不顧。為此，他曾經(jīng)如此折騰死了兩任妻子，作為第三任妻子的菊豆自然也難以逃脫這種噩運。娶了菊豆之后，楊金山似乎每個夜晚都是“神圣”的時刻，他渴望在菊豆身上播種新生命。然而思想愚昧的楊金山卻不知道自己沒有生育能力，于是當菊豆無法成功懷孕時，他便通過把菊豆騎在身下毆打來轉(zhuǎn)移心中的痛苦與對菊豆的不滿，同時獲取了另類施虐的快感。在影片中，菊豆卸下衣服后露出了滿身的累累傷痕，在她面前豎立著一根象征丈夫威權(quán)的木棒。丈夫的變態(tài)折磨，讓她忍受著身心巨大的痛苦，乃至痛不欲生。

3.把女性當成淫樂工具。 在《大紅燈籠高高掛》中，陳佐千同時擁有四房妻妾，他的妻妾對他來說卻并非舉案齊眉的愛妻，而更像是他性欲的發(fā)泄對象，抑或性奴。對于年輕女性的肉體，陳佐千幾乎有著一種病態(tài)的占有欲，因此不遺余力地娶了一房又一房姨太太，而目的不過是為了滿足自己的性欲。每晚他都通過點燈、錘腳與點菜這些帶有儀式感的形式來展示他在高墻大院里的強權(quán)，宣示他的一位女人得到了他的肉體賞賜。而錘腳的性暗示尤其明顯。在這個陳佐千主宰的大宅院里，女性存在的價值就是為老爺陳佐千提供滿意的性服務。當妻妾無法向丈夫提供滿意的服務時，便會慘遭冷暴力虐待，以致被軟禁起來。

4.殘害女性生命。男權(quán)文化成為一種家庭極權(quán)文化與極權(quán)政治之后，往往會造成女性的生命悲劇，乃至剝奪女性的生命。這在《大紅燈籠高高掛》中表現(xiàn)得極為典型。在陳家這個封建舊家庭中，三姨太梅珊由于與高醫(yī)生私通，由此付出了生命的代價。當頌蓮酒后向二姨太吐露出此秘密時，梅珊受到了最嚴重的懲罰——被陳家打手捆綁至房間頂樓吊死。在梅珊生活的時代，她的死是必然的。因為在陳府，多妻制是男性的特權(quán)，丈夫有權(quán)享有妻妾成群的待遇，可以隨意地玩弄多名女性，而女性則必須對丈夫從一而終，必須遵守所謂“婦道”，講究所謂“貞節(jié)”。而女性一旦失節(jié)，則往往難逃死路，會被男性、家族逼迫自盡，或被處死。在目睹梅珊慘死的過程中，頌蓮發(fā)瘋了，因此被陳佐千拋棄了，取代她的是娶進來的第五房姨太太。

二.歌頌女性對男性的反抗

張藝謀電影對男權(quán)文化批判的第二個重要方面，是歌頌女性對于男權(quán)文化的反抗。他的電影塑造了不少反抗男權(quán)文化、追求自由的女性形象。她們反抗買辦及包辦婚姻，反抗男性的性壓迫，追求自由的愛情，表現(xiàn)了對男權(quán)文化的強烈反抗精神。對張藝謀來說，他的電影表現(xiàn)女性對男權(quán)文化的強烈反抗，也正是對男權(quán)文化的正面開火。

1.反抗買賣及包辦婚姻。買賣及包辦婚姻對于女性的殘害不言而喻，勢必引起女性的反抗。張藝謀電影在揭露買賣婚姻與包辦婚姻對女性的壓迫的同時，也表現(xiàn)了女性對這種壓迫的大膽抗爭。在《紅高梁》中，“我奶奶”在被男方迎娶的路上，通過轎夫的談話、議論慢慢知道了自己未來的丈夫是麻風病患者之后，先是深感自己的不幸，因而不停地啜泣，繼而慢慢變得堅強起來，并拿出了事先準備的剪子，準備在新婚之夜不與丈夫同房，誓死捍衛(wèi)自己的權(quán)利與尊嚴。結(jié)果，她真地 這樣做了。這也為她后來的婚姻轉(zhuǎn)機創(chuàng)造了積極的條件。

2.反抗男性的性壓迫。在《大紅燈籠高高掛》中，陳佐千的姨太太們面對丈夫的性壓迫，并沒有選擇逆來順受，而是通過各自的方式進行抗爭。頌蓮雖然剛剛進府，但她卻敢于當面頂撞陳佐千，以初生年犢不怕虎的姿態(tài)挑戰(zhàn)陳佐千的權(quán)威。對于男權(quán)文化，頌蓮雖然緣于生存壓力選擇了妥協(xié)，但同時也帶著有意無意的反抗。三太太梅珊針對陳佐千流氓成性的習性，也因為多妻制婚姻帶給她的夫妻不平等，與來陳府看病的高醫(yī)生產(chǎn)生了婚外情。這種婚外情與其說是對丈夫的背叛，不如說是對丈夫男性霸權(quán)的反抗。雖然頌蓮與梅珊的反抗都不免走向悲劇的結(jié)局，但她們的這種反抗精神是難能可貴的。

3.追求自由的愛情。《紅高粱》中的“我奶奶”在回娘家的途中，與雄強、俠義與多情的轎夫——“我爺爺”產(chǎn)生了真情，于是與“我爺爺”在高粱地里大膽與激情飛揚地“野合”，從而綻放出最熱烈、最具有生命強力的愛情之花?！毒斩埂分械木斩古c家中的長工即楊金山的侄子楊天青產(chǎn)生了真正的感情，于是他們沖破了倫理的束縛，背著楊金山開始了慢長的“地下情”。菊豆也在與年輕、健康、強壯、溫柔、體貼的楊天青的靈肉交往中，收獲了愛情的愉悅乃至肉體的滿足?！拔夷棠獭迸c菊豆對自由愛情的成功追求，很大程度上表征了女性抗爭男權(quán)文化的勝利。

美國著名女權(quán)主義思想家米利特在其《性政治》中指出：性是一種政治狀況，即權(quán)力壓迫，質(zhì)言之，就是男性對女性的壓迫。相對世界上已經(jīng)存在的階級壓迫、階層壓迫與種族壓迫而言，性別壓迫則更堅固、更嚴酷、更普遍、更持久與更精致，因此造成的后果也更嚴重，給女性帶來了嚴重的傷害甚至滅頂?shù)臑碾y，但卻往往不大為女性自己所覺悟。張藝謀電影揭示了人類社會“性政治”的狀況及其本質(zhì)，并從社會、文化與倫理等角度有力地顛覆了這種性政治，顛覆了中國現(xiàn)代社會男性對女性的壓迫，表現(xiàn)了女性性別意識的覺醒與對男權(quán)文化的抗爭，也積極地從文化上為中國現(xiàn)代女性的解放清掃了障礙。這也正是其價值與意義所在。

（作者介紹：吳行健，武漢大學藝術(shù)學院2016級研究生）endprint