姚玉婷 趙彥龍

（寧夏大學人文學院銀川750021）

簡析唐代保護動物文書

姚玉婷 趙彥龍

（寧夏大學人文學院銀川750021）

唐代保護動物文書在歷朝歷代文書當中數(shù)量最多，這些文書成為了解當時社會政治、經(jīng)濟、文化等重要的第一手資料。因此，筆者主要對唐代保護動物文書的總體概況以及所反映的豐富內(nèi)容進行比較全面的介紹和研究，以期能夠?qū)ζ溆懈尤娴恼J識。

唐代保護動物文書內(nèi)容

保護動物思想自古以來就有體現(xiàn)，據(jù)古文獻記載，早在5000年前的新石器時代中晚期，就已經(jīng)有保護動物資源的思想：“昔昊英之世，以伐木殺獸，人民少而木、獸眾；黃帝之世，不麛不卵，官無供備之民，死不得用槨?！盵1]149至堯舜時期，已經(jīng)設(shè)立專門保護動物的官即虞官；夏禹時期制定了可能是我國最早的涉及野生動物保護的自然管理法令：“禹之禁，春三月，山林不登斧，以成草木之長；夏三月，川澤不入網(wǎng)罟，以成魚鱉之長。”[2]430自此以后，各朝各代都繼承并發(fā)展了保護動物這一政策，尤其到唐代達到了鼎盛時期，保護動物文書內(nèi)容極其豐富；宋代保護動物文書則以詔文居多；元明清保護動物文書則也有體現(xiàn)，但數(shù)量已遠遠少于前代。因此本文主要著眼于唐代保護動物文書，對其豐富內(nèi)容作以簡單介紹分析。

一、唐代保護動物文書總體概況

唐代歷來被稱為“大唐盛世”，足見其國力強盛、文化繁榮。只就唐朝保護動物的情況來看，也顯示出其重視程度。筆者主要通過對《全唐文》[3]和《唐大詔令集》[4]等的全面細致的爬梳整理，基本上掌握了唐代保護動物文書的情況，現(xiàn)按照行文方向及文種，對保護動物類文書列表統(tǒng)計如下（見文后表格）：

由下表統(tǒng)計可知，唐代保護動物文書共有121篇，其中令文有1篇，詔文有26篇，制文有1篇，敕文有17篇，疏文有6篇，奏文有7篇，表文有30篇，判文有23篇，狀文有10篇。通過這些文書，足見唐代對保護動物的重視。

二、唐代保護動物文書內(nèi)容

通過仔細閱讀唐代121篇保護動物文書，對其內(nèi)容進行歸納總結(jié)，主要可分為以下幾類：

1.禁野外狩獵類。兵戎與祭祀是古代國家大事之一，而田獵活動與兵戎和祭祀有著密切關(guān)系。據(jù)《禮記·王制》記載：“天子、諸侯無事則歲三田：一為干豆，二為賓客，三為充君之庖。無事而不田，曰‘不敬’?！盵5]149其說明天子諸侯之所以田獵的重要原因，即如果沒有征戰(zhàn)、居喪、出行等大事，每年都要定時為三件事狩獵，一是為了將獵物風干后用于祭祀宗廟；二是為了敬待賓客；三是為了供應(yīng)君廚所需。如果沒有特殊情況而不去田獵，則是對列祖列宗的不敬，對賓客怠慢，被認為是違背禮制[6]。唐代狩獵一則為祭祀獵取所需祭品，二則為訓(xùn)練軍隊兵馬，三則將狩獵作為閑暇時的娛樂活動。但從有關(guān)禁野外狩獵類文書來看，唐代是有一些具體規(guī)定的，如唐太宗《答薛收上諫獵書令》、唐元宗《禁弋獵詔》、唐文宗《禁弋獵傷田苗詔》、后唐明宗《每年二月初禁止弋獵敕》、虞世南《諫獵疏》等共有15篇，文書文種涉及令、詔、敕、疏、表等。如唐元宗《禁弋獵詔》：永言亭育，全慈為本，況乎春令，義葉發(fā)生。其天下弋獵采捕，宜明舉舊章，嚴加禁斷。宣布中外，令知朕意。[3]卷32，357頁

這篇文書開頭首先提及要以慈為本，并且正當春令時節(jié)要禁止弋獵采捕，從而對孕育時期的動物進行保護，而且也為動物的長期繁衍創(chuàng)造條件，以便夏秋時期能夠繼續(xù)狩獵。最后要求全國上下都要遵守這一規(guī)定。

除此之外，其他的有關(guān)禁野外狩獵類的文書與上所舉大體一致，不論是君主向下頒布的詔、敕，還是上行的表和奏，都傳達出要順時田獵、不過分田獵的思想。狩獵在古代被認為是一件遵循禮制的國家大事，但是在狩獵的同時也可以體現(xiàn)出對于動物的保護。古代一年四季的狩獵活動各有不同的名稱：“春獵為搜，夏獵為苗，秋獵為狝，冬獵為狩?！盵7]183所謂“搜”就是打獵時要尋找那些沒有懷孕的禽獸；所謂“苗”是指為莊稼消滅害獸；“狝”是殺的意思，以殺為名是為了順應(yīng)秋氣；“狩”是圍收的意思，意謂冬天打獵，獲則取之，不必再有所選擇[5]。從四季打獵不同的名稱，都可以發(fā)現(xiàn)其中滲透的保護動物的思想。唐代君主也能夠很好地繼承先賢對于狩獵的規(guī)定，并身體力行地作出表率，對動物進行及時的保護。

2.禁屠殺采捕類。屠殺采捕就是蓄意屠殺或者故意捕捉動物等，也許是以此為樂趣，也許是出于其他目的。但在屠殺采捕的同時，動物數(shù)量不斷減少，生態(tài)平衡也受到了影響，因此對隨意屠殺采捕動物行為要有所約束。這類文書如唐高祖《斷屠詔》、唐元宗《禁屠殺雞犬詔》、唐宣宗《禁宰牛制》、唐中宗《禁擒捕鳥雀敕》、李知損《請禁宰耕牛戰(zhàn)馬疏》、闕名《請禁屠牛奏》等共有27篇，文書種類涉及詔、制、敕、奏。如唐高祖《禁行刑屠殺詔》：

釋典微妙，凈業(yè)始于慈悲；道教沖虛，至德去其殘殺。四時之禁，無伐麛卵；三驅(qū)之化，不取前禽。蓋欲敦崇仁惠，蕃衍庶物，立政經(jīng)邦，咸率茲道。朕祗膺靈命，撫遂群生，言念亭育，無忘鑒寐。殷帝去網(wǎng)，庶踵前修；齊王舍牛，實符本志。自今以后，每年正月五月九月，及每月丁齋日，并不得行刑，所在公私。宜斷屠殺。[3]卷1，23頁

這是唐高祖李淵頒布的一篇有關(guān)禁止行刑屠殺動物的詔文。文書開頭首先言及要有慈悲之心，道教講求有好生之德禁止殺生，而國家的治理也要依靠仁才能立政興邦，對待群生也要講求仁德，其次還談到了殷帝、齊王的典率作用，因此自今以后要禁止行刑屠殺。

除此之外，在唐代還有一種較為盛行的文種即判文，這是唐代保護動物特有的文書，屬于司法類文書。它也是現(xiàn)在我們法院判決書的最早淵源。徐師曾在《文體明辨序說》當中寫道：“古者折獄，以五聲聽訟，致之于刑而已。秦人以吏為師，專尚刑法。漢承其后，雖儒吏并進，然斷獄必貴引經(jīng)，尚有近于先王議制及《春秋》誅意之微旨，其后乃有判詞。唐制選士，判居其一，則其用彌重矣?！盵8]127由此可知“判”這一文種早在先秦就已產(chǎn)生，但其直到唐代才繁榮起來，因而保護動物的判文也主要集中在唐代。其主要內(nèi)容就是因某人屠殺采捕了動物，而對其作出的懲罰或者種種司法糾紛，這類文書在唐代的數(shù)量也比較多，如元稹《對父病殺牛判》、闕名《對捕獸判》《對斷屠判》《對殺牛判》《對殺鳥獸判》《對射牛判》等總計有23篇。如唐李膺《斷僧結(jié)黨屠牛捕魚事由判》：違西天之禁戒，犯中國之條章，不思流水之心，輒舉庖丁之刃。既集徒侶，須務(wù)極刑，各決三十，用示伽藍。[3]卷955，9911頁

這是一篇李膺書寫的對于斷僧結(jié)黨屠牛捕魚事件的判文。文書內(nèi)容非常簡潔，寫到斷僧結(jié)黨違背禁戒屠牛捕魚，并對此作出嚴重的懲處。

其他的禁屠殺采捕類文書與上所舉大致相同，通過禁止屠殺采捕動物這一行為，不僅保護了動物，更加體現(xiàn)出唐代君主臣民普遍受到了儒家仁愛思想、道家好生之德以及佛家慈悲為懷主張的浸染與影響，從而營造出了一種寬容并包的和諧社會風氣。

3.禁宗廟祭祀類。宗廟祭祀在古代一直都是被重視的國家大事?！爸袊糯弁醯淖趶R祭祀活動，是中國五禮之首的吉禮中的三大祭祀（天、地、祖宗）活動之一，宗廟祭祀是一種祖先崇拜的反映，而祖先崇拜是中國古代文化傳統(tǒng)的重要組成部分。其起源可以追溯到原始社會后期父系氏族社會，此后很長一段時間還保存著對黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜等史前社會領(lǐng)袖人物的家族祀典。進入到階級社會之后，祖先崇拜更進一步發(fā)展。對祖先的敬畏和崇拜，是人類對自身產(chǎn)生和繁衍的一種感激和報答之體現(xiàn)?！盵9]正是出于祭祀所蘊含的重要意義，所以自古以來祭祀都是盛大而又隆重的時刻，人們?yōu)榱吮磉_對自己祖先的崇敬和感激，常常要在祭祀時擺上各種食物，其中就包括各種動物。但出于對動物的保護，宗廟祭祀也時常會有所規(guī)定，如唐高祖《減用牲牢詔》、唐元宗《春秋二祀及釋奠并停牲牢詔》《量減祭祀應(yīng)用牛牲詔》、唐宣宗《以諸畜代牛享祀敕》、田敏《祠祭用犢疏》、張昭《覆減祀祭用犢奏》，這類在唐代保護動物文書中數(shù)量相對較少，共有7篇，下行文涉及詔和敕共5篇，上行文涉及疏和奏共2篇。如唐元宗《春秋二祀及釋奠并停牲牢詔》：

祭主于敬，神歆惟德，黍稷非馨，藻可薦。宣尼闡訓(xùn)，以仁愛為先；句龍業(yè)官，以生植為本。普天率土，崇德報功，饗祀惟殷，刲割滋廣，非所以全惠養(yǎng)之道，葉靈祗之心。其春秋二祀及釋奠，天下諸州府縣等，并停牲牢，唯用酒脯，務(wù)在修潔，足展誠敬。自今已后，以為常式。[3]卷30，337頁

這是唐元宗頒布的一篇有關(guān)在春秋時節(jié)祭祀時停止使用牲畜的詔文。強調(diào)祭祀重要的是那份敬意，以及仁愛是應(yīng)該放在首先考慮的，春秋時節(jié)祭祀時以及釋奠時不允許屠殺牲畜當做祭品，可以用酒脯來代替，同樣可以表達虔誠的心意，并且自此以后要永為常式。

4.禁祥瑞征兆類。祥瑞征兆思想在我國由來已久，人們常常將自己見到的某些奇異事物當做吉兆。古代祥瑞種類繁多，大體可以分為五類，即嘉瑞、大瑞、上瑞、中瑞和下瑞。嘉瑞又被稱為“五靈”，分別是麒麟、鳳凰、龜、龍和白虎；大瑞則主要泛指各種自然現(xiàn)象如景星、慶云；上瑞則包括白狼、赤兔等吉祥動物；中瑞則主要是各種飛禽，包括蒼鳥、赤雁等；下瑞則指各種奇花異木等[10]。原始時期社會生產(chǎn)力極度落后，先民對于動物產(chǎn)生一種不自覺的敬畏崇拜，從而人們附加很多吉祥征兆的意義在其中，會把它們歸結(jié)為君主的德行或者是吉祥事情的前兆。當見到珍禽異獸時，就會把它們進獻朝堂，表示祥瑞征兆即將到來。臣民為了邀功迎合君主，想方設(shè)法地進獻各種珍禽異獸，從而投其所好，達到某種目的。后來君主考慮到動物的長期繁衍以及生態(tài)的平衡等，也會下令禁止進獻珍禽異獸，使它們不被過分采捕。如唐太宗《禁奏祥瑞詔》、唐高宗《禁獻鷹犬詔》、后唐明宗《卻貢鷹犬敕》、闕名《圖進白虎奏》、令狐楚《中書門下賀白野雞表》、張說《進州斗羊表》、李嶠《賀麟跡表》等共有49篇，文書文種有下行文中的詔、敕，上行文的奏、表、狀。如唐太宗《禁奏祥瑞詔》：

昔自帝王受天明命，其有二儀感德，百靈效祉，莫不君臣動色，歌頌相趨。朕恭膺大寶，情深夕惕，每見表奏符瑞，慚恧增懷。且安危在乎人事，吉兇系于政術(shù)。若時主肆虐，嘉貺未能成其美；如治道休明，咎征不能致其惡。以此而言，未為可請。自今已后，麟鳳龜龍大瑞之類，依舊表奏。自外諸瑞應(yīng)奏者，惟顯在物色目及出見處，更不得茍陳虛飾，徒事浮詞。[3]卷4，57頁

這是唐太宗李世民頒布的一篇禁止奏祥瑞的詔書。文書內(nèi)容主要是不能因為茍陳虛飾而進獻祥瑞，極盡溢美之詞，國家最重要的還是要盡人事，這樣才能治道休明。

雖然此類文書極盡虛美之詞，但自古人們就對動物有著原始崇拜，把其當成稀有的珍禽異獸進獻給君主，認為它是祥瑞征兆的體現(xiàn)，而沒有對其采捕屠殺，所以也可看成是對動物的保護。

綜上所述，通過對唐代保護動物文書內(nèi)容即禁野外狩獵類、禁屠殺采捕類、禁宗廟祭祀類和禁祥瑞征兆類的分析，可以發(fā)現(xiàn)唐代保護動物文書內(nèi)容極其豐富，從而對唐代的思想文化、國家制度等都有了很好的了解，對我們現(xiàn)如今構(gòu)建人與自然和諧相處也有一定的啟發(fā)。

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Research on Documented Archives About Protecting Animals of Tang Dynasty

Yao Yuting
(Humanities School of Ningxia University,Yinchuan 750021,China)

Documented archives about protecting animals,which has the largest number in every dynasty,are the important first-hand materials to know about Tang Dynasty’s social politics,economy and culture.Therefore,the author mainly introduces and analyzes the general situation and abundant contents of documented archives about protecting animals in Tang Dynasty in hope of gettingmore comprehensive understanding of them.

Tang Dynasty;protecting animals;document;content

K242

A

2017-03-20

10.16565/j.cnki.1006-7744.2017.18.36

姚玉婷，寧夏大學人文學院2016級漢語言文字學專業(yè)古典文獻方向研究生。通訊作者趙彥龍，寧夏大學人文學院教授，碩士生導(dǎo)師，主要從事文書檔案研究。