摘要：文章首先闡述了中國現(xiàn)代水景設(shè)計所存在的對本土文化缺失的問題，及其產(chǎn)生原因；通過分析日本和德國兩個國家的現(xiàn)代水景對本土文化傳承的設(shè)計案例；最后提出了中國現(xiàn)代水景設(shè)計傳承本土文化的兩點啟示。

關(guān)鍵詞：本土文化；水景設(shè)計；園林；景觀

1 我國水景現(xiàn)狀存在的問題及出現(xiàn)原因

首先，一味求“大”。近年來，我國許多城市都大刮水景觀之風(fēng)，不顧地域水資源的緊缺與否，不顧場地的需求與否，都跟風(fēng)耗巨資挖地造湖，水景一味地從“大”字上做文章，追求氣勢大、規(guī)模大和場面大，實際卻讓人敬而遠之，水岸邊狼藉的草坪上四處“矗立”著：“此處水深，禁止游泳，禁止垂釣”等語句，讓人無法親近。且這種靠人工開挖的“死水”，忽略了水體的良性循環(huán)，時間一長便污染嚴重，最后不僅沒有起到美化作用，反而成了藏污納垢的場所。其二，設(shè)計形式單調(diào)。在我國的大江南北，各種形式、功能的廣場上，噴泉水景隨處可見，它們大都不堪沉重的運行成本，靜靜裸露著“機關(guān)”，常年閑置或偶爾做做展示。河流被截彎取直、筑壩蓄水，原作為城中多種生物棲息地的河岸被花崗巖鋪砌，已經(jīng)寸草不生，魚兒沒有了棲息之所，鳥兒沒有了落腳之地，原本平衡的生物鏈就這樣被打破了。

事實上，這種各地水景設(shè)計手法趨同、與本土文化格格不入的景觀現(xiàn)象之普遍，是一些設(shè)計者在崇洋和求新的心理影響下，一味地倚重西方設(shè)計理論，忽略地域自然環(huán)境與民族文化內(nèi)涵，缺乏因地制宜的分析和發(fā)展的目標(biāo)。他們往往將整個區(qū)域推平了重新建設(shè)，單純地在圖紙上復(fù)制別人的設(shè)計，放棄了自身的獨特性，最后讓水景景觀不倫不類，與周圍環(huán)境大相徑庭，缺少認同感與歸屬感，喪失了本土的文脈特征。

2 國外現(xiàn)代城市水景設(shè)計案例分析

事實上，縱觀許多國外優(yōu)秀的水景設(shè)計案例，都是以本土的民族地域文化特色為基石，對其繼承和發(fā)揚，尋求更為適合現(xiàn)代水景設(shè)計的形式與風(fēng)格。

2.1 日本水景設(shè)計

中國魏晉南北朝時期的帶有自然山水園特點的苑囿模式，在大和時代就傳到了日本。直到平安時代，日本的理水造園藝術(shù)都受到我國傳統(tǒng)文化的深刻影響。而后禪宗思想的興盛，正好與日本人孤寂的審美意識相契合，這種長期在島國地理環(huán)境與氣候條件影響下的空寂的審美觀主導(dǎo)了日本后來的造園理念，產(chǎn)生了在世界園林史上極負盛譽的寫意象征型園林――枯山水。園內(nèi)以鋪地的白砂石、疊放的幾尊石組，來表現(xiàn)“江海”、“島嶼”“山巒”，這種無水而喻有水的理水手法是一種對大自然風(fēng)貌體征的高度概括與再現(xiàn)，對日本的園林藝術(shù)都產(chǎn)生了重要影響，并一直影響到現(xiàn)在。

野口勇的作品充分體現(xiàn)了日本園林的傳統(tǒng)，將枯山水發(fā)揮到了極致，極具代表性的是為查斯？曼哈頓銀行設(shè)計的一個圓形下沉式庭院。七塊黑色大石頭不對稱地放置于地面隆起的一個個小圓丘上，花崗巖鋪裝成環(huán)狀花紋和波浪曲線，就像耙過的沙地。夏天，被隱藏的噴頭噴射出細細的水柱，將庭院里覆蓋薄薄一層水，被水霧縈繞的石峰仿佛是海中的孤島。

愛媛縣的南樂公園中有兩個水池，按傳統(tǒng)分為上下兩個部分：上部水池有荒磯風(fēng)石組；下部水池有蓬萊風(fēng)小島，兩池之間用曲流。另外，用半島、筑山、汀步表現(xiàn)愛媛縣的山、海等風(fēng)土主題，用山間的菖蒲田、花木、漁村模仿當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)家景觀，是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合。

日本的理水造園手法是在吸收與融合中西方文化后，逐漸形成、發(fā)展起來的“嫁接”文化。它以借鑒他人以充實自己，進行有選擇性的兼容，最終找到最適合自己的形式。

2.2 德國水景設(shè)計

在當(dāng)代的歐洲景觀設(shè)計體系中，德國景觀設(shè)計有著屬于自己的獨特風(fēng)貌。德國作為現(xiàn)代主義風(fēng)格的發(fā)源地，它的景觀作品在簡潔和純粹里充滿了德意志民族的理性主義色彩。

在水景景觀的處理上，保護、合理利用自然資源的同時，德國設(shè)計師更注重生態(tài)環(huán)境，以及與其他學(xué)科的相互融合。如對地方資源的合理利用，將污水、雨水處理后作為用水的主要來源，注意水的循環(huán)使用等，在水景設(shè)計上真正做到生態(tài)與藝術(shù)的結(jié)合。其中，比較具有代表性的是彼得？拉茨的景觀作品。其代表作之一的杜伊斯堡北部風(fēng)景公園，利用原有鋼鐵廠的廠房、場地改造成各種各樣的活動場所。在理性的景觀框架體系中，它的水景處理沒有絲毫人工雕琢的痕跡，完全是自然而成或是原場地功能內(nèi)的相關(guān)用水。污水、雨水被收集后引至工廠原有的冷卻槽和沉淀池，經(jīng)澄清過濾后，通過水渠流入艾姆舍河，這樣常年更新的水景穿插于公園的各個角落。

3 國外優(yōu)秀案例對中國現(xiàn)代城市水景設(shè)計啟示

從上述國外水景從古典到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，可以看出，這些案例都是在充分考慮基地的自然條件、使用者的需求以及環(huán)境區(qū)域內(nèi)的文脈關(guān)系的情況下，將自己傳統(tǒng)的景觀模式與理念與現(xiàn)代形式相協(xié)調(diào)，最終找到既適應(yīng)現(xiàn)代社會，又能傳承地域文化的水景設(shè)計方式。這些方法與手段都是我國當(dāng)代城市水景設(shè)計可以借鑒的。

3.1 對待我國傳統(tǒng)理水手法――取其精華

我國的傳統(tǒng)理水手法是在自己的土壤中培育出來的，從一開始就萌芽、發(fā)展、興盛于我國的自然、人文環(huán)境，和君權(quán)統(tǒng)治的背景下。它具有強烈的民族地域特色，是適應(yīng)、屬于我國的。因此，挖掘古典理水的精華，繼承與發(fā)揚這些設(shè)計理念是具有現(xiàn)代意義。

如我國古典園林水體多取自由曲折的形態(tài)，關(guān)鍵不在于其規(guī)模的大小，而強調(diào)水體形式對自然景觀的再現(xiàn)；理水手法講求“開合聚放”――小型園林中多使用“集中用水”，而在大中型園林中多用自然河流為水源，以“分散用水”的手法將水面分隔，形成多種水體形式相互流通，形成循環(huán)水系；在理水藝術(shù)的表現(xiàn)手法上，還較多運用源流、動靜、對比、襯托、聲色、光影等30多種手法對園林水景進行更深層次的豐富……

一種新的文化形式的產(chǎn)生，總是與它脫胎的母體有著千絲萬縷的聯(lián)系，這樣才構(gòu)成了文化的延續(xù)，水景的設(shè)計也是如此。因此，在現(xiàn)代城市水景的設(shè)計中，我國古典園林理水手法是十分值得我們研究和傳承的，從而在設(shè)計中才能做到現(xiàn)代水景與我國地域環(huán)境、民族精神、宗教思想以及本土藝術(shù)的相互融合。

3.2 對待外國優(yōu)秀水景設(shè)計――洋為中用

近百年來，西方的水景設(shè)計在理論和實踐上都較我們先進，西方的許多經(jīng)驗固然值得我們學(xué)習(xí)，但由于地域環(huán)境、文化背景、社會制度的不同，若在設(shè)計中一味地全盤吸收，盲目地照搬照抄，只會造成我們地域性景觀的缺失。

因此，全面深入地了解這些先進的設(shè)計理念與技法，無疑會幫助我們開拓視野，有意識地吸收將促進我國水景設(shè)計現(xiàn)代化的發(fā)展。

4 總結(jié)

當(dāng)前，我國經(jīng)濟繁榮的發(fā)展和環(huán)境惡化的加速都讓景觀設(shè)計得到了前所未有的重視，城市水景設(shè)計也正處于一個轉(zhuǎn)型時期。我們的設(shè)計不是故意違背傳統(tǒng)，一味追求標(biāo)新立異的現(xiàn)代化景觀，但也不能固執(zhí)地與傳統(tǒng)一致。因此，對于根植于我們土地的傳統(tǒng)理水手法與其他國家的現(xiàn)代水景設(shè)計理念，我們一方面需要重新詮釋傳統(tǒng)，研究其背后的文化內(nèi)涵；另一方面，有選擇性地吸收國外設(shè)計的新思想、新理念與新技藝，并與傳統(tǒng)相交融。最終尋求適合本土地域條件的設(shè)計，實現(xiàn)具有本土文化特征的現(xiàn)代水景景觀。

參考文獻：

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[3]赫伯特？德萊塞特爾：《德國生態(tài)水景設(shè)計》，遼寧科學(xué)技術(shù)出版社，2003年。

作者簡介：劉海龍，身份證號碼：412726198205216750endprint