今天早上我攤開了徐金貴“走向共生的小學(xué)語(yǔ)文課堂”材料，想寫下一點(diǎn)讀后感的文字，因?yàn)樵u(píng)述就是讀后感。我有個(gè)習(xí)慣，寫作前總喜歡先讀點(diǎn)什么，今天讀的是“光明學(xué)人”——《邵燕祥：詩(shī)是詩(shī)人的生命之花》。邵燕祥，一位少年就寫詩(shī)成名的詩(shī)人。直到今天，84歲的老人仍然充滿寫作的激情和深刻的哲思，雖已夕陽(yáng)，仍很年輕，還處在創(chuàng)作的“花期”中。

邵燕祥曾在《藍(lán)天如染——一個(gè)成年人的童話思維》中寫道：“把我的雙手也染藍(lán)吧/告訴蕭紅：我跟染坊的姐姐一樣/讓同學(xué)們不要歧視她吧/把我的心也染藍(lán)/寫白字的同學(xué)會(huì)誤為：蘭心/為什么一定是丹心照汗青/藍(lán)色的心有什么不好？/也許在夢(mèng)中/早已喝了藍(lán)墨水/據(jù)說/藍(lán)墨水的上游是汨羅江/屈原的汨羅江……”這首詩(shī)告訴我們，邵燕祥知道北京西郊的藍(lán)靛廠，知道魯迅小說中的人物紅鼻子老拱，也知道蕭紅的《手》寫一個(gè)小女孩出生在染坊里，因雙手染藍(lán)，受到同學(xué)嘲諷，還知道余光中有詩(shī)云，藍(lán)墨水是從汨羅江流來……邵燕祥因?yàn)殚喿x量廣，知識(shí)豐富，而且各種知識(shí)產(chǎn)生了聯(lián)系，并自然而巧妙地編織在一起，寫成了一首詩(shī)，釀就了成年人童話思維的意象。

讀罷，我自然自問了一個(gè)問題：邵燕祥的這首詩(shī)，如果與語(yǔ)文教學(xué)聯(lián)系起來，該叫作什么思想呢？是共生嗎？我想應(yīng)該是的。又自問了第二個(gè)問題：這樣的共生說明什么呢？是共生的普遍意義嗎？我想也應(yīng)該是的。當(dāng)然又自問了第三個(gè)問題：詩(shī)中的共生點(diǎn)在哪里？共生塊是什么？共生場(chǎng)該怎么理解？

我意識(shí)到，在讀徐金貴的文章與讀邵燕祥的詩(shī)之間產(chǎn)生了一種聯(lián)動(dòng)的現(xiàn)象，這種現(xiàn)象就叫共生?？磥砉采F(xiàn)象是普遍存在的，共生現(xiàn)象的研究有著普遍意義，對(duì)語(yǔ)文教學(xué)有著重要的特殊意義。由此再來閱讀徐金貴所主張的共生語(yǔ)文教學(xué)，再來閱讀徐金貴和他的團(tuán)隊(duì)，就更容易理解、發(fā)現(xiàn)他們的文稿更富有獨(dú)特的意境，一如邵燕祥的那首詩(shī)一樣。

徐金貴關(guān)于共生語(yǔ)文教學(xué)的研究和實(shí)踐，有不少鮮明的特點(diǎn)和可貴之處。

其一，視野的開闊，合理的遷移。共生原本是生物間的一種普遍現(xiàn)象，后來人們將其類比遷移到社會(huì)中，而徐金貴將其遷移到教育中，提出了共生教育，又進(jìn)一步遷移到語(yǔ)文教學(xué)中來，其主旨是尊重多元的價(jià)值取向，提倡聯(lián)系的思維方式，實(shí)行平等的活動(dòng)策略，追求互利共贏的目標(biāo)與愿景。這是小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的境界。徐金貴的視野是開闊的，走向共生的小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)格局是大的。這樣的遷移能力和方法，也表現(xiàn)了徐金貴的研究品質(zhì)，他善于發(fā)現(xiàn)，善于聯(lián)系，善于產(chǎn)生新的想象。徐金貴的共生意識(shí)和能力是很強(qiáng)的。

其二，深度的開掘，尋找新的機(jī)制。徐金貴沒有停留在概念運(yùn)用上，也不止于具體的實(shí)踐，而是尋找共生小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的機(jī)制，從根本上保證共生教學(xué)在科學(xué)的軌道上運(yùn)行。他說：語(yǔ)文課堂是為了語(yǔ)文學(xué)習(xí)，所謂語(yǔ)文教學(xué)的機(jī)制應(yīng)是兒童語(yǔ)文學(xué)習(xí)的機(jī)制，而兒童語(yǔ)文學(xué)習(xí)機(jī)制正是一種共生機(jī)制?？少F的還在于徐金貴從內(nèi)部與外部?jī)蓚€(gè)方面發(fā)現(xiàn)共生語(yǔ)文的機(jī)制。他認(rèn)為內(nèi)部機(jī)制是在兒童生命體驗(yàn)與話語(yǔ)兩極中產(chǎn)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力：“人們總是努力追求話語(yǔ)和生命體驗(yàn)的同一性，在考量?jī)烧叩钠ヅ涑潭葧r(shí)，就會(huì)產(chǎn)生語(yǔ)言運(yùn)用的體驗(yàn)……這樣，話語(yǔ)、生命體驗(yàn)就通過語(yǔ)用體驗(yàn)構(gòu)成一個(gè)共生機(jī)制?！边@樣的分析、論述是合理的、有深度的。那么外部機(jī)制呢？徐金貴則從交往行為的對(duì)話中尋找：“人們對(duì)語(yǔ)言的感受與運(yùn)用具有鮮明的個(gè)人印記，因而具有某種主觀性、情境性和模糊性……在特定的語(yǔ)境中圍繞某一主題展開語(yǔ)言實(shí)踐活動(dòng)時(shí)，人們對(duì)語(yǔ)言運(yùn)用的差異會(huì)相互碰撞、啟發(fā)，促進(jìn)彼此語(yǔ)文學(xué)習(xí)的深入推進(jìn)。”無疑，這些剖析較為深刻，徐金貴有較高的理論素養(yǎng)和理性思考水平。

其三，切實(shí)的操作，落地的實(shí)現(xiàn)。走向共生語(yǔ)文教學(xué)，如何讓哲學(xué)思想真正落地？如何讓共生語(yǔ)文在課堂教學(xué)中得以實(shí)現(xiàn)？在這方面徐金貴形成了實(shí)施的基本思路，設(shè)計(jì)了一系列的操作策略。徐金貴的概括、提煉是準(zhǔn)確的、精彩的：“開掘共生點(diǎn)，優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容”“鋪陳共生塊，優(yōu)化教學(xué)結(jié)構(gòu)”“激活共生場(chǎng)，優(yōu)化教學(xué)過程”。猶如前文所引述的邵燕祥的那首詩(shī)，藍(lán)天如染，是個(gè)共生場(chǎng)；染藍(lán)的雙手、染藍(lán)的心、染藍(lán)的汨羅江，都是一個(gè)共生塊；而藍(lán)靛廠、紅鼻子老拱、蕭紅的《手》等則是共生點(diǎn)。當(dāng)然，共生點(diǎn)、共生塊、共生場(chǎng)無法分割，他們本身是處在共生關(guān)系中。這些都是落地的力量，是實(shí)現(xiàn)的載體，也是達(dá)成的方式。徐金貴既有詩(shī)人的情懷、氣質(zhì)，又有詩(shī)人浪漫中的踏實(shí)風(fēng)格。

其四，從共通走向共生，徐金貴團(tuán)隊(duì)是一個(gè)共生體。徐金貴以走向共生的小學(xué)語(yǔ)文課堂為主題，組建了工作室，形成了一個(gè)優(yōu)秀的團(tuán)隊(duì)。這幾年來，團(tuán)隊(duì)成員在徐金貴的幫助和指導(dǎo)下，語(yǔ)文教學(xué)取得了可喜的進(jìn)展和成績(jī)，而且專業(yè)成長(zhǎng)中也有了不少突破。他們走到一起來，本身是一個(gè)共生體，實(shí)質(zhì)是共同體，前提是共通體。共同的理解，相互的發(fā)現(xiàn)，追求的愿景，產(chǎn)生了共同的價(jià)值觀及其引領(lǐng)下的共同行動(dòng)。這個(gè)團(tuán)隊(duì)里，徐金貴是領(lǐng)跑者，團(tuán)隊(duì)成員是跟跑者，可喜的是跟跑者正在成為同跑者，將來，他們中間有些人也會(huì)成為領(lǐng)跑者。這正是共生的價(jià)值立意，也正是共生體的魅力。

還是回到關(guān)于邵燕祥的文章中來。邵燕祥曾經(jīng)寫過《散步的人》一詩(shī)：“他曾經(jīng)奔跑/向著太陽(yáng)/向著風(fēng)雨/他曾經(jīng)跌倒/不止一次/不要人扶掖/他又艱難地爬起/從20世紀(jì)走到21世紀(jì)/從蹣跚學(xué)步到從容漫步/這個(gè)在中國(guó)散步的人/這個(gè)在天地之間散步的人/他/就是我。”這首詩(shī)似乎是寫給徐金貴和他的團(tuán)隊(duì)的。徐金貴，一個(gè)散步的人。在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中散步，在中國(guó)散步，在天地之間散步。散步中，他們走向了共生；我們，也走向了共生。這不只是語(yǔ)文教學(xué)的境界，也是生活的

境界。

（成尚榮系國(guó)家督學(xué)、原江蘇省教育科學(xué)研究所所長(zhǎng)）

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