呂佳蒙

摘要：在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上，東北作家群作為一個(gè)具有濃郁地方特色的作家群蜚聲文壇，他們以獨(dú)特的視角在作品中淋漓盡致地刻畫了一批鮮活的胡子形象。白山黑水孕育著生生不息的東北胡子，而胡子又是黑土地上生命野性與強(qiáng)力的象征。東北作家群以濃厚的胡子情結(jié)展現(xiàn)了復(fù)雜多元的胡子世界并最終還原了具有永恒性的胡子精神。

關(guān)鍵詞：東北作家群；胡子情結(jié)；胡子世界；胡子精神

中圖分類號(hào)：I207.4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-1580（2017）07-0134-03

在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上，東北作家群作為一個(gè)具有濃郁地方特色的群體蜚聲文壇，他們對(duì)東北文化濃墨重彩的書寫向讀者展示了一片神奇的黑土地，但人們都沒有注意到東北作家群對(duì)東北胡子都有不約而同的文學(xué)表現(xiàn)。白山黑水孕育著生生不息的胡子，而胡子又是黑土地上生命野性與強(qiáng)力的象征，東北作家群筆下各式各樣頑強(qiáng)勇敢的胡子實(shí)際上反映了對(duì)一切束縛、壓迫他們的社會(huì)與自然原始性的頑強(qiáng)反抗以及對(duì)自身生存權(quán)利的奮力爭(zhēng)取?？梢哉f，民間的匪性力量是推動(dòng)?xùn)|北歷史發(fā)展的一種生命力量。

一、東北作家群的“胡子情結(jié)”

胡子是中國(guó)文化史上一個(gè)十分獨(dú)特的現(xiàn)象。我國(guó)四大名著之一的《水滸傳》寫的正是一百零八條綠林好漢梁山起義的故事，這些綠林好漢兼具草寇與英雄的雙重身份，胡子式英雄就是對(duì)他們最準(zhǔn)確生動(dòng)的詮釋。舊中國(guó)社會(huì)的黑暗、腐敗、動(dòng)亂使得土匪人數(shù)之多和分布之廣堪稱“世界之最”。而在近代的東北社會(huì)，胡子也是一種十分突出的文化現(xiàn)象。在白山黑水的林海雪原上到處出沒著一伙伙胡子，東北胡子人數(shù)之多、分布之廣堪稱“中國(guó)之最”。同時(shí)東北胡子的廣泛存在也為東北作家群的創(chuàng)作提供了獨(dú)特的靈感和豐富的素材，而東北作家則以主觀化和浪漫化的態(tài)度對(duì)胡子進(jìn)行觀照，可以說，在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上，還沒有哪一個(gè)流派的作家如此集中而深刻地描繪了胡子。在東北作家的心里，胡子已經(jīng)不僅僅是一種題材，更與審美觀、功利追求密切相關(guān)。正如逄增玉所說：“對(duì)大部分東北作家而言，他們?cè)谟^照和描繪東北‘胡匪現(xiàn)象時(shí)，往往不是采取歷史主義的‘客觀和‘還原態(tài)度，而是采取了包含著功利內(nèi)涵的‘主觀化態(tài)度?！睎|北作家群以濃厚的胡子情結(jié)對(duì)筆下的人物進(jìn)行觀照和審視，蕭軍的《八月的鄉(xiāng)村》《第三代》，端木蕻良的《科爾沁旗草原》《大江》，舒群的《誓言》等都對(duì)胡子有深刻而生動(dòng)的描寫。

二、復(fù)雜多元的“胡子世界”

東北作家群在作品中刻畫了各式各樣的胡子形象，展現(xiàn)了復(fù)雜多元的胡子世界。

（一）“英雄式”胡子

蕭軍在《八月的鄉(xiāng)村》中為我們刻畫了一個(gè)英雄式的胡子——鐵鷹隊(duì)長(zhǎng)。“他高高的身材，挺立在那里，手槍掛在腕子上，儼然似一只沒有翅膀的鷹……所以綽號(hào)‘鐵鷹，這是象征他的猛摯和敏捷”。但表面冷酷的鐵鷹也是一個(gè)情感豐富、內(nèi)心細(xì)膩的人，他十分關(guān)愛他的戰(zhàn)士，當(dāng)聽到戰(zhàn)士們負(fù)傷的消息時(shí)，他的內(nèi)心無比痛苦。作為一個(gè)人，他也有人的本能和要求，當(dāng)提到年輕豐滿的李七嫂時(shí)他心里也籠罩著一層淡淡的嫉妒，但他在處理對(duì)李七嫂的感情時(shí)又能壓制自己的感情并以大局為重。不得不說鐵鷹這個(gè)充滿血性又有人情味兒的抗日游擊隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)是真正英雄的化身。

《科爾沁旗草原》中舉起“天下第一義勇軍”義旗的具有義匪風(fēng)范的老北風(fēng)、《大江》中經(jīng)受磨礪和考驗(yàn)最終成為抗日英雄的李三麻子、《遙遠(yuǎn)的風(fēng)砂》中為掩護(hù)戰(zhàn)友而犧牲的煤黑子、《誓言》中任勞任怨又舍己為人的楊二愣都是英雄式胡子形象。

（二）“反抗式”胡子

蕭軍在《第三代》中塑造了一系列具有反抗意識(shí)的胡子形象，他們是舊世界的破壞者和反抗者，是東北大地獷悍生命力的代表，透過這些胡子我們能感受到蕭軍自身強(qiáng)烈的反抗精神。雖然在作品中蕭軍對(duì)海交著墨不多，但海交以其獨(dú)特的人格魅力擔(dān)當(dāng)著胡子的精神領(lǐng)袖，他身上強(qiáng)烈的反抗意識(shí)給人留下深刻的印象。在攻打凌河村楊洛中地主庭院不幸中彈負(fù)傷時(shí)，海交為了不拖累其他弟兄，先要求弟兄們向自己開槍，然后自己開槍自盡，并在臨死時(shí)給弟兄們留下了這樣一句話：“我把我老子的一句話送給你們‘不要投降……只要你們還在干！”海交臨死時(shí)對(duì)弟兄們說的這句話是對(duì)他一生最好的詮釋，也為他輝煌的一生畫上了圓滿的句號(hào)。劉元也是蕭軍在《第三代》中塑造的一個(gè)十分突出的反抗式胡子形象，他因反抗父親的暴虐而上羊角山加入了海交領(lǐng)導(dǎo)的胡子隊(duì)伍，并憑借他的機(jī)智和勇敢成功接替海交成為新的當(dāng)家人。劉元是海交的化身，海交精神在他的身上得到復(fù)活。以劉元為首的胡子們堅(jiān)守著海交“不要投降”的遺志，繼續(xù)與舊世界頑強(qiáng)對(duì)抗。雖然最終他們被官軍圍剿而反抗失敗，雖然這種自發(fā)的反抗方式存在一定的歷史局限性，但他們與舊世界抗?fàn)幍降椎挠⑿蹥赓|(zhì)和反抗精神卻值得稱頌。

（三）“仁義式”胡子

“義”與“德”是胡子的信條和準(zhǔn)則，他們行俠仗義、救危濟(jì)困、堅(jiān)守德行。端木蕻良在《科爾沁旗草原》中寫到的老北風(fēng)就是一個(gè)深受老百姓愛戴的義匪。他有著正義與良知，往往救百姓于水火。“老北風(fēng)，起在空，官倉(cāng)倒，餓漢撐，大戶人家腦袋疼！”老百姓把他當(dāng)成守護(hù)神，他也不辱使命詮釋著義匪的責(zé)任與義務(wù)，當(dāng)民族遭遇危難時(shí)他更是帶領(lǐng)百姓走上了覺醒與反抗的道路。老北風(fēng)是胡子的典范和榜樣，他憑借自己的實(shí)際行動(dòng)成為獨(dú)一無二的民族英雄。胡子的這種仁義行為還體現(xiàn)在胡子的行規(guī)上，《第三代》中海交的爸爸和叔叔立下了“不準(zhǔn)弄女人”的規(guī)矩，犯了這一條就是死罪，半截塔就因沖動(dòng)而與一個(gè)舊軍官的小老婆有了奸情之后被義父義叔下令槍決，最后因海交念兄弟之情才保住一條性命。為了義與德，幾代胡子都遵循著這樣的規(guī)矩。當(dāng)汪大辮子的妻子翠屏為躲避迫害來到羊角山住在“土匪窩”里時(shí)，胡子們與翠屏的相處就體現(xiàn)了他們的仁義與道德，翠屏盡心盡力為他們掌管錢財(cái)并照顧他們的日常生活，他們也十分尊重翠屏，這就是胡子的人格力量，也是他們對(duì)德行的執(zhí)著堅(jiān)守。

（四）“覺醒式”胡子

提到胡子，我們首先想到的是充滿野性力量的男人，他們是陽剛、力量的象征。但胡子精神不僅僅表現(xiàn)在男性身上，女胡子身上特殊的氣質(zhì)也值得關(guān)注。蕭軍《第三代》的獨(dú)特之處就在于塑造了翠屏這一女胡子形象，正是這一形象擴(kuò)大了胡子形象的范圍，豐富了蕭軍的胡子文化譜系。翠屏這個(gè)形象是獨(dú)一無二的，她吃苦耐勞、麻利潑辣、敢于反抗，在困難面前從不低頭，是一個(gè)覺醒的女性。在丈夫被抓走以后，她并沒有流淚，沒有去央求，而是痛罵大地主楊洛中：“不要緊??！就是把我的大辮子的命要了……我是個(gè)女人……不能怎的你……大辮子也是有兒孫的！……你將來就是死了……你也是有兒孫的！……他們只要一天天地大起來……就總要算這筆血淚帳！”在那個(gè)時(shí)代，一個(gè)農(nóng)村女性能夠說出這樣的話是需要勇氣的。而翠屏上羊角山走上投奔胡子的道路是她覺醒的開始，她在胡子隊(duì)伍里任勞任怨，主動(dòng)幫兄弟們縫補(bǔ)衣服、掌管錢財(cái)，逐漸得到大家的信任并最終成為一名優(yōu)秀的射手。endprint

翠屏是那個(gè)時(shí)代開始覺醒進(jìn)而走上反抗道路的東北女性的代表，她沖破了封建禮教對(duì)女性的束縛，擺脫了壓在女性身上沉重的“人性的愚昧”，向著光明的道路奮勇前進(jìn)?！八匿b而走險(xiǎn)，被迫走下‘梁山的行動(dòng)，給羊角山的同伙，帶來了鼓舞和力量，顯示了二十世紀(jì)初中國(guó)婦女的覺醒和不屈的靈魂”。雖然女胡子不是胡子的主體，但這一獨(dú)特生動(dòng)的胡子形象加深了人們對(duì)胡子的認(rèn)識(shí)，擴(kuò)大了胡子形象的審美空間。

三、野性與強(qiáng)力并存的“胡子精神”

在那個(gè)特殊的時(shí)代，胡子精神是東北作家群生命意識(shí)的浸潤(rùn)。野性與強(qiáng)力不僅是東北作家群筆下胡子的力之美，也是他們自身生命的象征與積淀，更是他們對(duì)時(shí)代的熱切期望。

（一）“胡子精神”暗合時(shí)代對(duì)英雄的要求

三四十年代文學(xué)作品中的土匪英雄擴(kuò)大了文學(xué)史中英雄的范圍，使很多另類的英雄進(jìn)入人們的視野。這些原本是面朝黑土背朝天的農(nóng)民迫于現(xiàn)實(shí)的壓力不得不選擇這條占山為王的土匪之路。這些脫離了人生正常軌道的胡子雖然手無寸鐵但仍然堅(jiān)守著保家衛(wèi)國(guó)、投身戰(zhàn)爭(zhēng)的志向，胡子精神暗合了時(shí)代對(duì)英雄的要求，他們以叛逆和反抗對(duì)抗嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)，他們用最原始的力量發(fā)出震撼人心的呼喊。無論是海交、劉元、鐵鷹隊(duì)長(zhǎng)還是楊二愣都不僅是正義的化身，更是頑強(qiáng)生命力的象征。在民族危難的宏大背景下，這種有如開天辟地一般的力量匯聚為一種向上的、代表了希望的力。面對(duì)民族危難，這些來自黑土地上最底層的反抗讓我們看到了民族覺醒的希望。

（二）“胡子精神”折射東北地區(qū)獨(dú)特的地域文化

土地是中華民族生存的根基，它以厚重、堅(jiān)韌孕育著萬物，一望無際的東北黑土地更以野性和粗獷強(qiáng)化著這種力量。鐵鷹隊(duì)長(zhǎng)、老北風(fēng)等一系列胡子形象并不是偶然產(chǎn)生的，而是與東北地域文化具有一種同構(gòu)關(guān)系。胡子和土地有著千絲萬縷的聯(lián)系，東北作家群也以胡子的形象訴說著土地的故事。端木蕻良曾說過：“我寫的都是一些關(guān)于土壤的故事?！彼P下的土匪就是充滿智慧與能量的土地人格化體現(xiàn)。蕭軍筆下的土匪也都是“地之子”，都是東北黑土地的象征。李歐梵曾說過：“對(duì)蕭軍來說，‘誠(chéng)實(shí)無畏的人與廣闊崎嶇的‘東北或滿洲大自然相結(jié)合。”

（三）“胡子精神”反映東北作家群的精神風(fēng)貌

胡子精神內(nèi)蘊(yùn)著一種流浪意識(shí)，東北作家群作為一群流亡作家無時(shí)無刻不處于流亡狀態(tài)，他們所要表達(dá)的也就是對(duì)黑土地的眷戀和依賴，而胡子精神又以強(qiáng)大的感染力影響著這些精神漂泊者。這種胡子精神在蕭軍身上表現(xiàn)得尤為突出，蕭軍甚至曾經(jīng)激動(dòng)地說他的志愿是成為一名“韃子”，也就是胡子。蕭軍對(duì)胡子的這種身份認(rèn)同使他筆下的胡子和他的生命構(gòu)成一種互文性，他塑造的胡子形象與他自身互為闡釋，所以，胡子也成了蕭軍的生存狀態(tài)。蕭軍用一生詮釋著他的胡子風(fēng)范，他雖歷經(jīng)漂泊但永不言棄。而端木蕻良對(duì)于胡子精神的詮釋凸顯了他對(duì)胡子文化的理性認(rèn)識(shí)，他從文化視角出發(fā)，著眼于人類與自然的關(guān)系，從而展現(xiàn)了農(nóng)民對(duì)命運(yùn)的不屈和抗?fàn)?。他希望把胡子引入有利于民族發(fā)展的正途中去，把鐵骨錚錚的匪性變成有利于民族發(fā)展的健康人性。

胡子文化是特定歷史時(shí)期的產(chǎn)物，它來源于時(shí)代，最終回歸于歷史，但作為一種生命力的堅(jiān)守與傳遞，它帶給我們的卻是一種難以忘懷的力之美。胡子精神不僅體現(xiàn)了東北作家群自身的文學(xué)想象，更把東北大地的野性力量繪制成一幅幅多彩的匪色風(fēng)情畫。胡子精神為東北大地增添了活力，也為東北作家群的創(chuàng)作提供了源泉和動(dòng)力。

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[責(zé)任編輯：劉愛華]endprint