桑芝華

被司馬遷稱為“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的《史記》，以其“不虛美、不隱惡”的態(tài)度，擁有了極高的史學(xué)價(jià)值。同時(shí)，司馬遷在《史記》中展現(xiàn)出的極高的文學(xué)造詣也確立了《史記》的文學(xué)地位。但在波瀾壯闊的歷史風(fēng)云與性格鮮明的人物背后，《史記》更大的價(jià)值在于其蘊(yùn)含著豐富、深遠(yuǎn)的民族精神。

一、歷史人物傳遞的愛(ài)國(guó)精神

愛(ài)國(guó)主義是中華民族精神的核心，它是憂患精神、責(zé)任意識(shí)、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一等中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)的根基?！妒酚洝飞婕暗娜宋锔采w了社會(huì)的方方面面，但從平民百姓、刺客游俠到王侯將相，愛(ài)國(guó)主義精神無(wú)不貫穿其中。

其一，歷代尤其是漢代名將、名臣在抵抗外族侵略、維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一方面做出的貢獻(xiàn)在《史記》中有較詳細(xì)的記錄。《衛(wèi)將軍驃騎列傳》詳細(xì)記述了衛(wèi)青、霍去病兩人抗擊匈奴的英雄事跡。“匈奴未滅，何以家為”成為了歷代愛(ài)國(guó)將士的精神圭臬。而對(duì)衛(wèi)、霍軍中的副將李廣、張騫，太史公也有詳盡的記載。為沒(méi)有封侯的李廣單獨(dú)作《李將軍列傳》，司馬遷可謂用意深婉。李廣一生勇猛無(wú)畏，令敵人聞風(fēng)喪膽，在抗擊匈奴的戰(zhàn)斗中作出了不朽貢獻(xiàn)。張騫歷經(jīng)艱險(xiǎn)，鑿?fù)ㄎ饔?。此后，歷經(jīng)多年的努力，漢王朝加強(qiáng)了與西域民族、國(guó)家的友好往來(lái)，解除了匈奴的威脅。在東漢時(shí)期，“絲綢之路”最終形成。而這一切，都離不開(kāi)張騫的開(kāi)拓性努力與愛(ài)國(guó)情操。

其二，仁人志士的憂患意識(shí)也是愛(ài)國(guó)主義的重要表現(xiàn)?！肚Z生列傳中》，屈原以其理想主義情懷書寫了一曲愛(ài)國(guó)的壯歌。作為一個(gè)詩(shī)人與政治家，屈原在理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾之間，“正道直行，竭忠盡智以事其君”。即使在生命的終點(diǎn)，屈原還在《懷沙賦》中慨嘆道：“任重載盛兮，陷滯而不濟(jì)；懷瑾握瑜兮，窮不得余所示?！边@種憂患意識(shí)、愛(ài)國(guó)之情從未斷絕。千年之后，范仲淹、張載等儒生將這種精神進(jìn)一步地弘揚(yáng)。“先天下之憂而憂”“為生民立命”早已不是一種個(gè)人追求，而是對(duì)延續(xù)千年的民族性格的真實(shí)反映。

其三，愛(ài)國(guó)精神從不區(qū)分廟堂之高與江湖之遠(yuǎn)，國(guó)家責(zé)任感存在于社會(huì)的各個(gè)階層之中?！短飭瘟袀鳌分校飭巫鳛橐粋€(gè)掾吏，獨(dú)自承擔(dān)起抗擊燕軍的責(zé)任。他以智慧與勇氣，展現(xiàn)出了極強(qiáng)的家國(guó)責(zé)任與愛(ài)國(guó)情懷?！镀綔?zhǔn)書》中記載了平民卜式的事跡。卜式農(nóng)民出身，在致富之后不忘國(guó)家。當(dāng)漢王朝征伐匈奴，“卜式上書，愿輸家之半縣官助邊?！边@種小人物身上無(wú)私的愛(ài)國(guó)情懷，不求名，不求利，但這樣的精神深深地感動(dòng)著每一代人，且也是整個(gè)中華民族富有責(zé)任感的人民的真實(shí)寫照。

二、太史公流露的進(jìn)取精神

司馬遷生活在西漢逐漸強(qiáng)盛的時(shí)代。一方面，時(shí)代環(huán)境激勵(lì)著司馬遷建功立業(yè)，成就功名。另一方面，家庭傳統(tǒng)與儒學(xué)背景也促使著司馬遷對(duì)“名”的追求。縱觀史記全書，“名”一字出現(xiàn)數(shù)百次。陳涉起義前高呼“且壯士不死即已，死即舉大名耳，王侯將相寧有種乎？”《孔子世家》《伯夷列傳》《老子韓非列傳》也皆引用《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》中“君子疾沒(méi)世而名不稱焉”。

司馬遷的這種進(jìn)取的精神也在筆端流露。在《史記》中，《伯夷列傳》是十分奇特的一篇。盡管普遍認(rèn)為司馬遷借此文表達(dá)了對(duì)“讓德”的推崇，但不可否認(rèn)的是，《伯夷列傳》中夾雜了司馬遷對(duì)許多人生問(wèn)題的探討，其中就有關(guān)于“名傳后世”的思考。在這篇文章中，司馬遷一方面認(rèn)為，君子靠砥礪道德以成名、不朽足以使自己感到欣慰，另一方面，他又認(rèn)識(shí)到了許由、務(wù)光等賢人湮沒(méi)無(wú)聞的事實(shí)。所以他提出疑問(wèn)：“閶巷之人，欲砥行立名者，非附青云之士，惡能施于后世哉？”司馬遷將自己視作和伯夷叔齊一樣砥礪道德的人，因而他對(duì)于名聲能否流傳后世同樣持有疑問(wèn)，而這樣的疑問(wèn)在全文中都沒(méi)有得到解答。但司馬遷或許沒(méi)有意識(shí)到，當(dāng)他創(chuàng)作出《史記》，他的名聲已經(jīng)不只作為一個(gè)君子而流傳千古。

而在《太史公自序》中，司馬遷更是直接提出“揚(yáng)名于后世，以顯父母，此孝之大者?！逼溲瞿焦γ?、追求功名的心態(tài)可見(jiàn)一斑。如上文所述司馬遷在《伯夷列傳》中的議論，實(shí)質(zhì)上是他對(duì)自己人生價(jià)值的探索。這種心態(tài)我們可以理解為一種積極進(jìn)取的精神。受這種心態(tài)影響。一方面，司馬遷在《史記》中通過(guò)直接議論，展現(xiàn)出了他對(duì)人生價(jià)值的思考；另一方面，他又也建功立業(yè)者格外關(guān)注，且不吝贊譽(yù)之辭?？v觀《史記》全書，這種建功立業(yè)、積極進(jìn)取的精神貫穿始終。

三、《史記》展現(xiàn)的人本精神

《史記》全書無(wú)不閃現(xiàn)著人本精神的光芒，在一定程度上，人本精神是司馬遷寫作思想的核心。

在《史記》之前，《左傳》以編年體紀(jì)事，《國(guó)語(yǔ)》以國(guó)別紀(jì)事?！妒酚洝肥侵袊?guó)歷史上第一部紀(jì)傳體史書。在《史記》之前的史書中，歷史的創(chuàng)造者主要是上層政治人物。而司馬遷將眼光投射到了社會(huì)的各個(gè)階層。盡管《史記》的大部分篇幅仍然聚焦于上層人物，但是卜者、商人、普通儒生等也有了其在歷史中的一席之地?？梢哉f(shuō)，司馬遷不僅認(rèn)識(shí)到了社會(huì)組成的復(fù)雜性，更認(rèn)識(shí)到了不同社會(huì)組成所具有的價(jià)值。

跳出社會(huì)層面，司馬遷對(duì)人歷史作用的重視超越了“天道”，這是《史記》人本精神的又一體現(xiàn)。在《史記》中，司馬遷盡管曾發(fā)出“儻所謂天道，是邪非邪？”（《伯夷列傳》）的質(zhì)疑，但并未直接否定“天道”的存在。司馬遷肯定了人的價(jià)值，并將“人助”與“天助”聯(lián)系了起來(lái)?！短旃贂酚醒浴皣?guó)君雖大，有德者昌；弱小，飾詐者亡。太上修德，其次修政，其次修救，其次修攘，正下無(wú)之?！贝思磸?qiáng)調(diào)君主在面對(duì)“天”時(shí)“德”的重要性。

除此以外，司馬遷以功績(jī)而非名望評(píng)價(jià)歷史人物（如《游俠列傳》），以道德、人性來(lái)考察人物行為，皆體現(xiàn)了全書的人本精神?？梢哉f(shuō)，《史記》是對(duì)先秦人本思想一次推廣與發(fā)揚(yáng)，也是中國(guó)人本傳統(tǒng)不可或缺的一頁(yè)。

《史記》中所表現(xiàn)出來(lái)的民族精神，并不止于上述幾點(diǎn)。革新精神、創(chuàng)業(yè)精神等，皆是我們中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。但愛(ài)國(guó)主義、進(jìn)取精神、民本思想在《史記》中擁有著其核心的位置?！妒酚洝匪d人物，雖然每個(gè)個(gè)體身上都體現(xiàn)著差異性，但這些人物身上同時(shí)也體現(xiàn)著我們的民族生命和民族精神，而《史記》全書同樣詮釋著民族精神的豐富內(nèi)涵。endprint