戴柏蔥

讀書(shū)何為？黑塞說(shuō)：“世界上任何書(shū)籍都不能帶給你好運(yùn)，但是它們能讓你悄悄成為你自己?！蔽乙詾椋x好“有字之書(shū)”，讀懂“無(wú)字之書(shū)”，讀進(jìn)“心靈之書(shū)”，才能真正“悄悄成為你自己”。這三者之間存在著一種階梯式關(guān)系，仿佛是王國(guó)維的三重境界，需要不斷進(jìn)階。

有字之書(shū)，自然是客觀存在于世間的各類有益書(shū)籍。莎士比亞說(shuō)：“書(shū)籍對(duì)于我，比王位更為寶貴。”唯有廣博涉獵各種于我們有益的“有字之書(shū)”，才能獲得淵博的學(xué)識(shí)，鍛鑄健康的人格。這正是讀“無(wú)字之書(shū)”和“心靈之書(shū)”的前提和基礎(chǔ)。

無(wú)字之書(shū)，一定是社會(huì)與自然，別無(wú)其他。人是社會(huì)的動(dòng)物，而自然，是我們賴以生存的空間。如何更好地生活，沒(méi)有文字說(shuō)明，也不可能有文字說(shuō)明就能解決。最好的大學(xué)是社會(huì)，我們需要“閱讀社會(huì)”，用心體悟，才能生活得更好。而自然，不僅哺育了包括人類在內(nèi)的一切生物，也啟示著我們?cè)鯓痈玫卮嬖谟谧匀唤??！敖h(huán)保之父”奧爾多·利奧波德提醒我們要“像山那樣思考”，呼吁人與自然和諧相處。

據(jù)說(shuō)德國(guó)的小學(xué)沒(méi)有好壞之分，作業(yè)也極少，老師們經(jīng)常組織學(xué)生踢球、看電影、參觀博物館或者到野外散步考察，孩子們掌握了很多課本上學(xué)不到的內(nèi)容。這種教育思想可謂對(duì)“自然與社會(huì)”這本“無(wú)字之書(shū)”理解深刻到位，無(wú)怪乎德國(guó)的社會(huì)與文學(xué)藝術(shù)如此發(fā)達(dá)。

閱讀“心靈之書(shū)”，則是閱讀的最高境界，也是閱讀的終極目的：找到自我，成就自我。

周國(guó)平說(shuō)：“真正的閱讀必須有靈魂的參與，它是一個(gè)人的靈魂在一個(gè)借文字符號(hào)構(gòu)筑的精神世界里的漫游，是在這漫游途中的自我發(fā)現(xiàn)和自我成長(zhǎng)。”在我們的一生中，有的人只讀到了“有字之書(shū)”，他獲得了知識(shí)；有的人還讀到了“無(wú)字之書(shū)”，他懂得了自然與社會(huì)；只有少部分人，能讀懂“心靈之書(shū)”，找到了自我，成就了自我。

古人云：天不生仲尼，萬(wàn)古長(zhǎng)如夜。孔子，就是歷經(jīng)“有字之書(shū)”“無(wú)字之書(shū)”“心靈之書(shū)”這三重境界，最終找到自我、成就自我的人。孔子述而不作，用“鳥(niǎo)獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與？天下有道，丘不與易也”來(lái)回答“滔滔者天下皆是也，而誰(shuí)以易之”的反問(wèn)，告訴世人，自己的價(jià)值在于傳承?！拔耐跫葲](méi)，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”孔子的聲音，堅(jiān)定自信而執(zhí)著，他身上這種文化生存悲情和文化生命意識(shí)，不知感動(dòng)了多少后人！

我們閱讀“心靈之書(shū)”，未必都要以孔子為榜樣，但只要走在這種發(fā)現(xiàn)自我、成就自我的道路上，就會(huì)“悄悄成為你自己”：一個(gè)具有強(qiáng)烈的自我意識(shí)而又真實(shí)的文化生命。

讀好“有字之書(shū)”，讀懂“無(wú)字之書(shū)”，讀進(jìn)“心靈之書(shū)”，就像爬山，走一步，再走一步，堅(jiān)持下去，必將立于自我的巔峰。

點(diǎn)評(píng)

文章對(duì)于“三本書(shū)”有著明確而獨(dú)到的定義，為論證和立意提供了良好的基礎(chǔ)。以黑塞提出“悄悄成為你自己”為論點(diǎn)，“讀好”“讀懂”“讀進(jìn)”形成階梯式結(jié)構(gòu)?！坝凶种畷?shū)”的闡釋最簡(jiǎn)，“無(wú)字之書(shū)”詳盡些，“心靈之書(shū)”則更深入，內(nèi)容與形式相配合。以“發(fā)現(xiàn)自我”“成就自我”作為“心靈之書(shū)”的定義，既適用于每個(gè)普通人，又能滿足有追求之人的情懷，有自我意識(shí)，又有使命感。以孔子為范，更具鼓舞力量。endprint