張暢云

【摘要】在阿拉伯語(yǔ)中，語(yǔ)序決定著詞語(yǔ)的語(yǔ)法地位及句意，是表達(dá)句意的重要手段。本文在阿拉伯語(yǔ)修辭視角下，探討在不同的語(yǔ)言環(huán)境中語(yǔ)序變化引起的句意變化，從而更有效地運(yùn)用語(yǔ)言，以期為阿拉伯語(yǔ)教學(xué)和漢阿兩種語(yǔ)言的互譯實(shí)踐提供參考。

【關(guān)鍵詞】謂項(xiàng)前置 賓語(yǔ)前置 語(yǔ)意重心 表述對(duì)象

【中圖分類號(hào)】H37 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2017）35-0029-02

一、句子的語(yǔ)序

句子的語(yǔ)序是指句子中詞或短語(yǔ)的排列次序?！罢Z(yǔ)序”也叫“詞序”，指語(yǔ)言里語(yǔ)詞組合的次序。①

阿拉伯語(yǔ)動(dòng)詞句的常序?yàn)椋簞?dòng)詞+主語(yǔ)+賓語(yǔ)+附加成分（狀態(tài)狀語(yǔ)、間狀語(yǔ)、空間狀語(yǔ)、程度狀語(yǔ)、原因目的狀語(yǔ)）。例如： （扎義德下午在市場(chǎng)上買了一本書），該句的語(yǔ)序?yàn)椋簞?dòng)詞+主語(yǔ)+賓語(yǔ)+時(shí)間狀語(yǔ)+空間狀語(yǔ)。名詞句常序?yàn)椋浩鹫Z(yǔ)+謂語(yǔ)+附加成分（各類狀語(yǔ)），例如： （阿里是這座城市里的作家）。該句的語(yǔ)序?yàn)椋浩鹫Z(yǔ)+謂語(yǔ)+空間狀語(yǔ)。

本文要研究的是在這種常規(guī)語(yǔ)序中主項(xiàng)、謂項(xiàng)或賓語(yǔ)前置所產(chǎn)生的修辭效果，所表達(dá)的特殊意義。這項(xiàng)內(nèi)容涉及到詞達(dá)學(xué)。詞達(dá)學(xué)就是旨在以詞達(dá)意，符合語(yǔ)境，使用讓人理解言外之意的修辭手法。主要從句子結(jié)構(gòu)形式的角度，研究在不同語(yǔ)境中，選擇符合表達(dá)者要求的語(yǔ)氣、情味和風(fēng)格，正確地表達(dá)思想感情。

修辭學(xué)研究的對(duì)象至少是一個(gè)句子， 不孤立地研究單個(gè)詞，修辭學(xué)家阿卜杜·卡希爾· 朱爾加尼（ ，）認(rèn)為只要語(yǔ)序發(fā)生變化，都有特殊的意義。②

二、謂語(yǔ)、賓語(yǔ)前置引起的句意變化

1.謂語(yǔ)、賓語(yǔ)前置為了夸耀和強(qiáng)調(diào)，句子成分不變，語(yǔ)意重心發(fā)生變化。

例如： （扎義德是走的人），這是謂語(yǔ)前置句，主要強(qiáng)調(diào)“ ”（走的人）。 （扎義德打了阿穆?tīng)枺?，這是賓語(yǔ)前置句， 提到了主語(yǔ)的之前。語(yǔ)意重心是被打的人，是主要關(guān)注對(duì)象。打人者是誰(shuí)并不重要。

2.謂語(yǔ)、賓語(yǔ)前置，句子成分隨之改變，語(yǔ)意重心也偏移。

（1）例如： ， 。例句中的 前置后，從原來(lái)的謂語(yǔ)變?yōu)槠鹫Z(yǔ)，起語(yǔ)是已知部分，謂語(yǔ)是未知部分，語(yǔ)意重心是謂語(yǔ)（ ），是扎義德走了，而不是別人。而 這句中的起語(yǔ)（ ）是已知部分，而謂語(yǔ)（ ）是未知部分，是語(yǔ)意重心，是主要表達(dá)對(duì)象。

（2） ， ， 前置后變成了起語(yǔ)，謂語(yǔ)是未知部分，是主要表述對(duì)象，是語(yǔ)意重心，說(shuō)明起語(yǔ)（ ）具體發(fā)生的事情。

三、疑問(wèn)句中主項(xiàng)、謂項(xiàng)前置或后置對(duì)句意的影響

1.疑問(wèn)句（ ）的分類

這個(gè)詞的字面意思是“尋求理解、打聽(tīng)明白”。它的術(shù)語(yǔ)的意思是“通過(guò)詢問(wèn)來(lái)弄清楚發(fā)言人不明白的事情”。

疑問(wèn)句有實(shí)問(wèn)句和虛問(wèn)句，實(shí)問(wèn)句是語(yǔ)法學(xué)家研究的課題，虛問(wèn)句是修辭學(xué)家研究的課題。因?yàn)樘搯?wèn)句里蘊(yùn)含著許多修辭意義。

（1）疑問(wèn)詞用于詢問(wèn)句子的意義

用于這這種疑問(wèn)句的疑問(wèn)詞是 。例如： 。這個(gè)句子由四個(gè)句子成分組成：

+ + + （疑問(wèn)詞+謂項(xiàng)+主項(xiàng)+謂項(xiàng)和主項(xiàng)組成的完整句意）。句中疑問(wèn)詞的詢問(wèn)對(duì)象是句意，而不是單一的某個(gè)句子成分，如果詢問(wèn)的事情與事實(shí)相符就加以肯定，如果與事實(shí)不相符，就加以否定。這種疑問(wèn)句也被稱之為一般疑問(wèn)句。

（2）疑問(wèn)詞即可詢問(wèn)句意，也可詢問(wèn)句子中的成分

具有這種功能的疑問(wèn)詞只有一個(gè)： 。例如： 。句子的疑問(wèn)詞詢問(wèn)的對(duì)象主要取決于 的意義變化。如果 是連詞，它和前面的句子成分意義上有聯(lián)系，它后面的 與前面的 是同格語(yǔ)，是并列關(guān)系。那么疑問(wèn)詞的詢問(wèn)對(duì)象是句子的單個(gè)成分主項(xiàng)（ ），也就是扎義德（ ）。

如果 表示“否決”之意，它與 同意，也就是說(shuō)它與前面的句子沒(méi)有關(guān)系，在這種情況下，疑問(wèn)詞詢問(wèn)的是句意，而不是單個(gè)句子成分。這個(gè)句子的意思是：“有人來(lái)了，但是來(lái)者是扎義德嗎？這時(shí)你突然想起來(lái)了，來(lái)者是阿里，不是扎義德”。用 否定前面的句子，肯定后面的句子。

2.疑問(wèn)詞 之后的主項(xiàng)、謂項(xiàng)前置、后置對(duì)對(duì)句意的影響例如： （你做了嗎？）。這個(gè)句子的語(yǔ)序是：疑問(wèn)詞+動(dòng)詞+主語(yǔ)（ ），疑問(wèn)詞詢問(wèn)的對(duì)象是動(dòng)詞，對(duì)動(dòng)詞的行為、能力有懷疑，這里關(guān)注的是“行為”，而不是行為的“發(fā)出者”。語(yǔ)意重心是動(dòng)詞，而不是主語(yǔ)。

如果這個(gè)句子變?yōu)橹黜?xiàng)提前的疑問(wèn)句： 。詢問(wèn)的對(duì)象也隨之改變。句中動(dòng)詞的行為已經(jīng)是事實(shí)，無(wú)需懷疑，而是對(duì)行為的主人有懷疑，究竟是“誰(shuí)”做的？

例如： （是你作的詩(shī)嗎？）。這里的懷疑對(duì)象是動(dòng)詞（ ），即作詩(shī)，對(duì)作詩(shī)的能力有懷疑，而不是作詩(shī)的人。語(yǔ)意重心是作詩(shī)能力。

通過(guò)以上例句的分析，可以清楚地看到語(yǔ)序變化對(duì)句意產(chǎn)生的影響。但是需注意的是主項(xiàng)或謂項(xiàng)前置，必須與整個(gè)句子的句意相吻合。

3.疑問(wèn)詞在在主項(xiàng)前置的句子里表示“承認(rèn)”之意

例如： （是你做了這件事嗎？）。句子中的主語(yǔ)（ ）前置，修辭學(xué)家習(xí)慣把這種類型的起語(yǔ)稱之為“意義主語(yǔ)”（ ），句中詢問(wèn)的對(duì)象是主語(yǔ)，詢問(wèn)的目的是要主語(yǔ)自己承認(rèn)做了這件事。古蘭經(jīng)句“ ”（伊卜拉欣?。∧銓?duì)我們的神靈做了這件事嗎？）③

這節(jié)古蘭經(jīng)是敘述乃目魯?shù)潞鸵敛防朗ト说膶?duì)話， 當(dāng)時(shí)伊卜拉欣圣人敲碎了他們崇拜的佛像。句中的主語(yǔ)（ ）前置，動(dòng)詞（ ）后置，詢問(wèn)的對(duì)象是伊卜拉欣圣人，這是語(yǔ)意重心，目的是讓他自己承認(rèn)對(duì)破壞佛像一事負(fù)責(zé)。其實(shí)在詢問(wèn)之前，佛像已被破壞，而且他們已知道是伊卜拉欣破壞的。

虛問(wèn)句中疑問(wèn)詞在具有不同的修辭意義之后，是否還具有它原來(lái)的意義？

疑問(wèn)詞仍然具有它原來(lái)的意義。它的修辭意義是第二意義，是言外之意，是根據(jù)上下文的邏輯關(guān)系，從它的原意上引申出來(lái)的。

上述例句說(shuō)明：在實(shí)問(wèn)句中，事情或者行為已經(jīng)發(fā)生或者沒(méi)有發(fā)生。在表示承認(rèn)的疑問(wèn)句中，事情或者行為已經(jīng)發(fā)生。在表示否認(rèn)的疑問(wèn)句中，事情或者行為未曾發(fā)生過(guò)。

結(jié)語(yǔ)

語(yǔ)序變化對(duì)句意變化所產(chǎn)生的影響可以總結(jié)為以下幾點(diǎn)：

1.句子中的主項(xiàng)、謂項(xiàng)或賓語(yǔ)前置時(shí)，語(yǔ)意重心也隨之轉(zhuǎn)移，前置項(xiàng)就變成了語(yǔ)意重心。2.在疑問(wèn)詞引導(dǎo)的疑問(wèn)句中，前置項(xiàng)仍然是核心詞，是語(yǔ)意重心，但是，不同的疑問(wèn)詞就會(huì)表達(dá)不同的意義。3.主項(xiàng)、謂項(xiàng)、賓語(yǔ)的前置或后置，是根據(jù)具體語(yǔ)境而定，而且要與句子、句意的邏輯關(guān)系相一致。4.語(yǔ)序是任何一種語(yǔ)言表意的重要手段。語(yǔ)序可變，但不能亂變，在教學(xué)中讓學(xué)生學(xué)會(huì)根據(jù)具體的語(yǔ)言環(huán)境判斷語(yǔ)序的優(yōu)劣，調(diào)整語(yǔ)序。5. 語(yǔ)言是文化的載體，是一個(gè)民族思維方式的具體體現(xiàn)。無(wú)論阿拉伯語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)還是修辭學(xué)只是從各自的角度去解讀和表達(dá)這種文化現(xiàn)象和思維方式。對(duì)語(yǔ)言文化進(jìn)行思考，發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言深層次的魅力，深層的文化原因，讓阿拉伯語(yǔ)修辭學(xué)常態(tài)化，生活化，更好地服務(wù)于翻譯和教學(xué)，這是一個(gè)很有意義、很值得思考與研究的問(wèn)題。

注釋：

①辭海（上）[D].上海辭書出版社，1979：872。

②阿卜杜·卡希爾·朱爾加尼，《雄辯例證》，塞阿德·丁圖書館，大馬士革，1987：106.

③古蘭經(jīng)眾先知章，第21節(jié)。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳中耀：《阿拉伯語(yǔ)修辭學(xué)》，載《阿拉伯世界雜志》，1986-1987

[2]北大阿阿拉伯語(yǔ)系，《阿拉伯語(yǔ)修辭學(xué)》，外語(yǔ)教學(xué)研究出版社，1997endprint