陳迎婭

摘要：生態(tài)哲學(xué)的研究對象是人與自然的關(guān)系，研究內(nèi)容主要是人與部分自然和整個自然的關(guān)系。實(shí)踐是人與自然相連接的重要因素。馬克思主義實(shí)踐觀中體現(xiàn)著生態(tài)哲學(xué)的相關(guān)內(nèi)容，同時馬克思主義實(shí)踐觀能為生態(tài)哲學(xué)的研究提供啟示。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；實(shí)踐觀；生態(tài)哲學(xué)

一、馬克思主義實(shí)踐觀中體現(xiàn)的生態(tài)哲學(xué)的相關(guān)內(nèi)容

（一）實(shí)踐的客體上看，反映了人與部分自然物的關(guān)系

在實(shí)踐活動中，客體是主體活動所指向的對象。實(shí)踐的客體是有范圍的，沒有納入人的實(shí)踐活動的對象就不算客體。相同地，人在社會生活中，為了自身生存發(fā)展的需要，必然和一定的自然物發(fā)生聯(lián)系。這種部分進(jìn)入人的視野的自然事物反映了人與自然的部分聯(lián)系。為此，實(shí)踐的客體實(shí)際上反映出了人在社會生活中其實(shí)是與自然物部分地聯(lián)系著。這種部分是不可缺少的部分，是維持人基本需求的部分。這些部分的自然物人化般存在著并發(fā)揮著不可或缺的作用。可是，我們不能只看到自然滿足我們需要的那部分自然物，而不考慮人與整個自然界的關(guān)系，只有人與整個自然實(shí)現(xiàn)了和解，才能保證人類和自然的持續(xù)發(fā)展。最為重要的是處理好人類和整個自然界的關(guān)系，研究人類與整個自然界的關(guān)系也是生態(tài)哲學(xué)研究的重點(diǎn)內(nèi)容。進(jìn)入人類視野的總是一部分自然物，或者人化的自然物，人們往往忽略了整個自然界。人類發(fā)展應(yīng)當(dāng)把眼前利益和長遠(yuǎn)利益結(jié)合起來，把人的發(fā)展和自然的發(fā)展協(xié)調(diào)起來，才能實(shí)現(xiàn)人類的永續(xù)發(fā)展。

（二）實(shí)踐的主體上看，反映了人在自然界中的能動作用

自然界與人類社會的部分和整體聯(lián)系都需要人類實(shí)踐的參與。實(shí)踐主體是指從事實(shí)踐活動和認(rèn)識活動的人。人是自然界中的高級動物，有其他動物沒有的意識，主觀能動性、創(chuàng)造性以及創(chuàng)新性等。人能夠在實(shí)踐活動中發(fā)揮主觀能動性，通過勞動和運(yùn)用工具使自然界中的自然物為我所用，使自然人化，打上屬于人類的烙印。在生態(tài)哲學(xué)研究中也研究人，主要目的是為了提高人的生態(tài)意識，并通過人的實(shí)踐活動，實(shí)現(xiàn)人與自然的共存、共生。人與自然良好關(guān)系的建立有賴于人的活動，特別是人的主觀能動性的發(fā)揮。為此，在人的能動性發(fā)揮方面馬克思主義實(shí)踐觀中也體現(xiàn)了生態(tài)哲學(xué)中的內(nèi)容。但是，也應(yīng)當(dāng)看到，雖然人是主體并有主觀能動性，但也不能過大地夸大人的主體性，而對自然界為所欲為。恩格斯早就做出過提醒：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?，對于每一次勝利，自然界都對我們進(jìn)行報復(fù)。”我們在對自然界中優(yōu)越地生產(chǎn)和生活的同時，也應(yīng)當(dāng)把自然的報復(fù)理念牢記于心。畢竟我們是在自然界下生活，而不是在自然界之上生活。雖然當(dāng)前科技的發(fā)展使我們的主體性，能動性發(fā)揮得更加明顯，可是我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到，沒有了自然界我們什么也不是，離開了自然界我們再也不是所謂的主體，為此，我們應(yīng)當(dāng)在尊重自然界的基礎(chǔ)之生產(chǎn)和生活。

（三）聯(lián)系實(shí)踐的主體和客體的中介是實(shí)踐活動，實(shí)踐的主客體關(guān)系體現(xiàn)了了人與自然的關(guān)系

實(shí)踐的主體主要是人，實(shí)踐的客體主要是進(jìn)入人類認(rèn)識視野的部分自然物。實(shí)踐的主客體關(guān)系在很大程度上反映了人與自然的關(guān)系，準(zhǔn)確地說是人與部分自然之間的關(guān)系。人通過實(shí)踐活動把實(shí)踐的主體和客體聯(lián)系起來，也就是把人與自然聯(lián)系起來。人類通過實(shí)踐可以使自然人化，把自然打上人類的烙印，把天然的自然物日益轉(zhuǎn)化成為我所用之物。自然界先于人類而存在，這是毋庸置疑的。但人類具有區(qū)別于其他物種的特殊性即人類能夠勞動，能夠通過勞動認(rèn)識自然，改造自然。另外，人類還具有意識，人類能發(fā)揮自身的主觀能動性，對自然不是消極地適應(yīng)而是積極地改造。正是人類的實(shí)踐活動，才把世界分為主觀世界和客觀世界、自在世界和人類世界。

（四）由實(shí)踐分化的主觀世界和客觀世界中，正確認(rèn)識客觀世界的存在價值

以往的唯心主義哲學(xué)片面夸大人類主體的作用，夸大精神的力量，對自然界這個所謂的客體上以往的唯心主義者曾提出“人為自然立法”和“人定勝天”的主觀臆斷。在這種思想觀念的影響下，隨著實(shí)踐活動的進(jìn)行，在對待客觀存在的自然上，人類只顧自身生存發(fā)展需要，只顧利益的提升、只顧發(fā)展生產(chǎn)力，而忽略了自然的承受能力，破壞了人與自然的和諧共處的狀態(tài)。自然界先于人類而存在，它造就了人類，自然界是“人的無機(jī)的身體”，保護(hù)自然就是保護(hù)自己。為此，應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到人類世界之外的客觀存在存在的價值。自然可以造就人類，同時也可以毀滅人類，這是我們應(yīng)當(dāng)有的憂患意識。

二、馬克思主義實(shí)踐觀對于生態(tài)哲學(xué)研究的啟示

（一）實(shí)踐的首要形式是物質(zhì)資料的生產(chǎn)，為此生態(tài)哲學(xué)在強(qiáng)調(diào)生態(tài)效益時也同時應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)效益

馬克思主義實(shí)踐觀中實(shí)踐的第一種形式是物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐。在人類歷史上，最先出現(xiàn)的實(shí)踐是生產(chǎn)實(shí)踐。為此，實(shí)踐的第一種基本形式是處理人和自然之間的關(guān)系，即物質(zhì)生產(chǎn)活動。勞動獲得生產(chǎn)生活資料后，人類才會進(jìn)行其他的實(shí)踐活動。物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是人類進(jìn)行一切實(shí)踐活動的前提。古語云“倉稟實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”。人類物質(zhì)的滿足是進(jìn)行其他活動的基礎(chǔ)。生態(tài)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系的和諧發(fā)展是毋庸置疑的，可是在實(shí)現(xiàn)生態(tài)效益的同時應(yīng)當(dāng)兼顧經(jīng)濟(jì)效益，使人們的衣食住行等基本需求得到保障才能更好實(shí)現(xiàn)生態(tài)的和諧發(fā)展。生態(tài)哲學(xué)的研究當(dāng)在實(shí)現(xiàn)生態(tài)效益與經(jīng)濟(jì)效益的雙向中進(jìn)行，才能使人與自然的和諧發(fā)展擁有持久的支持力。

（二）人與人的關(guān)系和諧發(fā)展是人與自然和諧發(fā)展的必要因素，生態(tài)哲學(xué)也應(yīng)當(dāng)適度強(qiáng)調(diào)人與人的關(guān)系

人與人的關(guān)系依賴于人與自然的關(guān)系，人與自然的關(guān)系受制于人與人的關(guān)系，人與人的關(guān)系的好壞也直接影響著人與自然間的關(guān)系。人與人的關(guān)系其實(shí)是一種利益關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人們利益的均衡能夠?yàn)槿伺c自然的和諧關(guān)系提供保障。生態(tài)哲學(xué)在把人與自然的關(guān)系作為研究對象的同時，也應(yīng)當(dāng)把人與人的關(guān)系也作為研究對象。這樣有助于更好地達(dá)到其研究的最終目的。

（三）實(shí)踐是自然與人類社會相統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，生態(tài)哲學(xué)期望實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧就要把理論運(yùn)用于實(shí)踐活動，更好地指導(dǎo)實(shí)踐

實(shí)踐是認(rèn)識的目的，認(rèn)識活動的目的不是認(rèn)識活動本身，而在于更好地改造客體，更有效地指導(dǎo)實(shí)踐。生態(tài)哲學(xué)是隨著人類生產(chǎn)活動的發(fā)展而形成的一種對于人類與自然關(guān)系的一種較為正確的認(rèn)識。對生態(tài)哲學(xué)的研究成果不應(yīng)當(dāng)停留在理論形態(tài)，還應(yīng)當(dāng)將其落地，實(shí)現(xiàn)其正真的價值。為此，生態(tài)哲學(xué)應(yīng)當(dāng)與人類的實(shí)踐活動相結(jié)合，才能發(fā)揮其作用。馬克思在《（黑格爾法哲學(xué)批判）導(dǎo)言》中曾經(jīng)指出“理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量?！币焉鷳B(tài)哲學(xué)變成一種物質(zhì)的力量就應(yīng)當(dāng)把它通俗化和大眾化，進(jìn)而教育群眾，在群眾形成統(tǒng)一的認(rèn)識。這能為人與自然的和諧發(fā)展創(chuàng)造認(rèn)識基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)。endprint