李屹

一次作業(yè)講評(píng)中，一篇名為《包容》的議論文中，有這樣一道題：“根據(jù)第③段觀點(diǎn)與事例的關(guān)系，在第③段橫線上續(xù)寫一段話?！倍闹械牡冖鄱问沁@樣的：“包容體現(xiàn)一種修養(yǎng)，一種境界。越王勾踐可以忍受臥薪嘗膽的苦楚，卻在滅吳后下令誅盡吳國宗室。齊王韓信未發(fā)跡時(shí)有過‘胯下之辱，但在統(tǒng)一之后，再見到當(dāng)初侮辱自己的無賴兒郎，卻能不計(jì)前嫌地任命他為巡城校尉?！！泵鎸?duì)這樣的問題，結(jié)合文意和出題者的意圖，大多數(shù)學(xué)生都在橫線上寫上諸如“可見，并不是所有人都能做到包容；越王勾踐懂得隱忍，卻不懂得包容；韓信雖受‘胯下之辱，卻能‘不計(jì)前嫌，這正是一種修養(yǎng)，一種境界的體現(xiàn)”的答案。而正當(dāng)我肯定這樣的思路正確時(shí)，有一個(gè)同學(xué)突然舉手，說：“老師，我并不這樣看。我覺得韓信和勾踐相比，他受的屈辱只是一時(shí)的，所以可以不計(jì)前嫌；而勾踐臥薪嘗膽好多年，他受的屈辱比起韓信來要沉重得多，所以他最終報(bào)仇雪恨似乎也在情理之由……”

“如果換作是我，我也會(huì)像勾踐一樣報(bào)仇的，不是有句話叫‘君子報(bào)仇，十年不晚嗎？”“是啊，我贊成。“對(duì)啊，有道理?！闭?dāng)我準(zhǔn)備肯定這位學(xué)生的創(chuàng)新思維時(shí)，教室不同角落里相繼發(fā)出的附和聲卻讓我頓時(shí)產(chǎn)生警覺：的確，我們的課堂需要學(xué)生真實(shí)的聲音，但他們的是非觀就一定正確嗎？很顯然，此時(shí)學(xué)生的價(jià)值判斷已經(jīng)出現(xiàn)了偏向，作為語文教師，在實(shí)現(xiàn)課堂平等對(duì)話的同時(shí)，是不是更需要進(jìn)行正確的輿論導(dǎo)向，促使他們?cè)谡n堂教學(xué)的細(xì)節(jié)中逐漸建立起正確的人生觀和價(jià)值觀呢？

于是，我在對(duì)這位學(xué)生的大膽表達(dá)稍作肯定后果斷地拋出自己的反問：“那照你這樣的邏輯，日本當(dāng)年侵華，犯下了那么多令人發(fā)指的罪行，我們現(xiàn)在是不是早該滅了大和民族？而事實(shí)上，我們?cè)趯?duì)待日本問題上，仍然有理有節(jié)，不是很好地體現(xiàn)了大國風(fēng)范嗎？”這位學(xué)生聽后，思考片刻，說道：“老師，你說的有道理，我們還是要做一個(gè)懂得寬容的真正的中國人！”下面的學(xué)生都笑了。這個(gè)由一道閱讀題引發(fā)的風(fēng)波就這樣平息了，但正是這個(gè)課堂小插曲卻引發(fā)了我內(nèi)心的波瀾，給我更多的思考。

隨著閱讀的個(gè)性化進(jìn)程，初中生在閱讀感悟的自由表達(dá)中，往往是主流思想與非主流思想并存，似是而非的各種意念共生。應(yīng)當(dāng)說，初中生自我意識(shí)的增強(qiáng)，使他們樂于獨(dú)立思考，敢想敢說了，這無疑是好事，應(yīng)當(dāng)給予支持和鼓勵(lì)。但是，他們畢竟還小，認(rèn)識(shí)水平和判別是非的能力有限。要求初中生對(duì)所有問題都能識(shí)別得一清二楚也是不現(xiàn)實(shí)的。正因?yàn)檫@樣，才使情感態(tài)度、價(jià)值觀的正確導(dǎo)向變得非常重要。

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中提出：要“重視情感、態(tài)度、價(jià)值觀的正確導(dǎo)向”“培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和健康的審美情趣，形成正確的價(jià)值觀和積極的人生態(tài)度”。

那么，如何在日常教學(xué)中實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生情感態(tài)度價(jià)值觀的正確導(dǎo)向，并在實(shí)施中有效促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展呢？筆者以為，可以通過以下幾條途徑：

一、用教材中的偉大人格形象，點(diǎn)亮學(xué)生稚嫩的心靈

中國古代的思想家對(duì)理想人格多有描繪。如孔子這樣描述“君子”：“君子不器”“文質(zhì)彬彬，然后君子”“仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”“謀道不謀食……憂道不憂貧”。

人格美是一種美的因素，不少語文課文中的主人公的精神品質(zhì)給我們樹立起一座座不朽的精神豐碑，凈化著我們的靈魂，校正著我們的行為。如“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的北宋宰相范仲淹；“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子?！钡奈膶W(xué)巨匠魯迅；深深眷戀著祖國的“兩彈一星”功勛專家錢學(xué)森；“讓孩子把獎(jiǎng)?wù)庐?dāng)成玩具”的兩度諾貝爾獎(jiǎng)獲得者居里夫人……在教學(xué)中，要利用課文中這些具體可感的藝術(shù)形象，引導(dǎo)他們?nèi)ジ形蜻@些典型人物的偉大人格魅力，從而點(diǎn)亮他們稚嫩的心靈。

二、搭建課堂中的情感橋梁，傾聽學(xué)生真實(shí)的心聲

《語文新課程標(biāo)準(zhǔn)》提出的三維目標(biāo)中，其中一個(gè)就是“情感態(tài)度和價(jià)值觀”。要求“語文課程必須充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢(shì)，弘揚(yáng)和培育民族精神，使學(xué)生受到優(yōu)秀文化的熏陶，塑造熱愛祖國和中華文明、獻(xiàn)身人類進(jìn)步事業(yè)的精神品格，形成健康美好的情感和奮發(fā)向上的人生態(tài)度”。在課堂教學(xué)中，通過搭建情感橋梁，達(dá)到情感共鳴能起到“陶冶”的作用，喚起學(xué)生心靈中對(duì)“真、善、美”的追求，達(dá)到培養(yǎng)完整人格的目的，促使學(xué)生全面發(fā)展。

蘇童在《虛構(gòu)的熱情》中有過這樣的文字：“一個(gè)人瞬間的獨(dú)語成為別人生活的經(jīng)典，一個(gè)人原本孤立無援的精神世界通過文字覆蓋了成千上萬個(gè)心靈?！北M管有時(shí)候我們講解文學(xué)作品時(shí)需要知人論世，但有的時(shí)候我們完全可以憑借角色代入，穿過故事的表層，在一瞬間抵達(dá)與作品作者彼此相通的部分，溝通起讀者與作者的靈魂。史鐵生在《我與地壇》中關(guān)于母親的一段文字：“我不知道為什么我決意不喊她……也許是出于長(zhǎng)大了的男孩子的倔強(qiáng)或羞澀？但這倔強(qiáng)只留給我痛悔，絲毫也沒有驕傲。我真想告訴所有長(zhǎng)大了的男孩子，千萬不要跟母親來這套倔強(qiáng)，羞澀就更不必，我已經(jīng)懂了可我已經(jīng)來不及了?！痹诮淌谶@段話時(shí)，我只要求學(xué)生將自己代人去朗讀去體悟，很多學(xué)生就自然而然的體會(huì)到了史鐵生那深入骨髓的疼痛，與作者產(chǎn)生了強(qiáng)烈的感情共鳴。

三、注重教學(xué)情境過程的體驗(yàn)。豐富學(xué)生的深層感悟

新課程理念下的課堂教學(xué)更關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)的過程。體驗(yàn)是教學(xué)過程的顯著特征。課堂上學(xué)生參與學(xué)習(xí)的程度與學(xué)生產(chǎn)生的情感因素密切相關(guān)。教師所創(chuàng)設(shè)的教學(xué)情境、設(shè)計(jì)的教學(xué)活動(dòng)，營(yíng)造的課堂氛圍等能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，學(xué)生就會(huì)產(chǎn)生積極主動(dòng)的驅(qū)動(dòng)力。

所以，在語文教學(xué)中，精心設(shè)計(jì)教學(xué)活動(dòng)，創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，給學(xué)生提供體驗(yàn)的時(shí)間和空間，才能讓學(xué)生在情境中豐富對(duì)作品的理解，與此同時(shí)也豐富了學(xué)生的情感體驗(yàn)。比如在講授完《孔乙己》和《范進(jìn)中舉》這兩篇小說后，我不僅讓學(xué)生比較了兩個(gè)人物的異同，還讓他們大膽創(chuàng)新、合理想象，將這兩個(gè)人物進(jìn)行一個(gè)時(shí)空鏈接。我設(shè)計(jì)了一個(gè)活動(dòng)作業(yè)，讓學(xué)生編寫一個(gè)主題為“當(dāng)孔乙己與范進(jìn)在咸亨酒店相遇……”的劇本，學(xué)生興致盎然，從編到演，學(xué)生對(duì)殘酷的封建科舉制度和等級(jí)制度有了更為深切的體驗(yàn)。

文學(xué)的終極關(guān)懷就在于呼喚完善的人性與完美的人格，構(gòu)建一個(gè)大寫的“人”。因此，作為語文教師，始終要將培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和健康的審美情趣，形成正確的價(jià)值觀和積極的人生態(tài)度作為自己責(zé)無旁貸的使命！endprint