劉桐　雷博

摘要：隨著我國市場經(jīng)濟體制的確立，經(jīng)濟學(xué)為了適應(yīng)市場發(fā)展的新形式也在不斷豐富和創(chuàng)新，更加側(cè)重于對實際經(jīng)濟問題的理論以及實證研究，為中國市場經(jīng)濟的發(fā)展做出了很大貢獻。我國學(xué)術(shù)界也肯定了經(jīng)濟學(xué)在中國經(jīng)濟發(fā)展中的積極作用。很多人因為受到現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)理論邏輯以及實證訓(xùn)練很少，在還沒有充分了解中國實際經(jīng)濟發(fā)展趨勢的情況下，將現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展理論生硬地應(yīng)用到實際當(dāng)中去，產(chǎn)生了很多問題。本文對當(dāng)前經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展情況做簡單闡述，并對經(jīng)濟學(xué)在中國的發(fā)展方向以及創(chuàng)新路徑進行分析。

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟學(xué)；發(fā)展方向；創(chuàng)新路徑

我國市場經(jīng)濟體制確立的時間較短，對于經(jīng)濟學(xué)理論的發(fā)展也很有限，尚處于現(xiàn)代經(jīng)濟理論發(fā)展的初期階段，在理論與實踐之間存在很多問題與矛盾。對于現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)發(fā)展方向以及發(fā)展路徑在學(xué)術(shù)界也始終爭論不休。我們應(yīng)該正確看待現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)在中國的發(fā)展情況，任何事物在發(fā)展之初都是在不斷摸索中前進的，對于我國經(jīng)濟學(xué)理論的發(fā)展也是如此。對于不同理論以及學(xué)說都應(yīng)充分思考，避免思想極端化。我國經(jīng)濟學(xué)界的學(xué)者以及經(jīng)濟學(xué)家也在根據(jù)經(jīng)濟發(fā)展的實際情況而在不斷地對我國經(jīng)濟學(xué)理論進行修正和創(chuàng)新。

一、我國經(jīng)濟學(xué)理論發(fā)展現(xiàn)狀

隨著經(jīng)濟學(xué)理論在我國的不斷發(fā)展以及出現(xiàn)的問題以及矛盾，很多學(xué)者對此都做了反思，其中部分學(xué)者認為現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)理論大多數(shù)是在假設(shè)的基礎(chǔ)上進行論述分析的，過分追求數(shù)理邏輯以及數(shù)字細節(jié)，與實際經(jīng)濟形勢差太多，并不能有效解決當(dāng)前經(jīng)濟發(fā)展中存在的問題。進而對現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)理論全盤否定，他們認為中國經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展重新來過，發(fā)展出具有中國特色的經(jīng)濟學(xué)理論。筆者認為全盤否定這種想法是比較極端的，當(dāng)前現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)理論并非如他們所說一無是處。在使用經(jīng)濟學(xué)理論的時候，首先要充分了解其內(nèi)涵，其次，要明確它的前提條件以及適用范圍。筆者認為，之所以他們學(xué)者會出現(xiàn)這種思想，恰恰是沒有弄懂這些問題。要想明確經(jīng)濟學(xué)在中國的發(fā)展方向，就要明確兩個方面的內(nèi)容，一方面是如何看待經(jīng)濟學(xué)，理論與現(xiàn)實之間的落差和數(shù)學(xué)性的問題，及經(jīng)濟理論之于經(jīng)濟發(fā)展最重要的指導(dǎo)作用是什么。另一方面是原創(chuàng)性的基礎(chǔ)理論、工具方法的研究與中國經(jīng)濟問題研究的關(guān)系如何處理。對于這兩個問題的解決，也就明確了經(jīng)濟學(xué)在中國的發(fā)展方向以及創(chuàng)新路徑。

二、經(jīng)濟學(xué)理論在中國的發(fā)展方向

經(jīng)濟學(xué)理論的發(fā)展對中國經(jīng)濟的發(fā)展應(yīng)該具有導(dǎo)向作用，盡管在過去，我國在經(jīng)濟學(xué)理論匱乏的情況下，我國經(jīng)濟發(fā)展依然取得了很大陳舊，但仔細觀之，這只是一種追趕式、粗放式，靠要素驅(qū)動的發(fā)展模式，屬于特殊經(jīng)濟發(fā)展條件下的產(chǎn)物，不具備參考意義，也不可能持續(xù)下去。而當(dāng)前我國正面臨經(jīng)濟發(fā)展模式的轉(zhuǎn)型，又過去的要素驅(qū)動轉(zhuǎn)為智力創(chuàng)新，發(fā)展的前提條件已經(jīng)發(fā)生改變，尤其是互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟的發(fā)展，給當(dāng)今經(jīng)濟發(fā)展形態(tài)帶來了很大改變。這種發(fā)展局面已經(jīng)基本接近于外國經(jīng)濟學(xué)理論中描繪的理想狀態(tài)。這也給我國在經(jīng)濟學(xué)理論發(fā)展方向方面以啟迪。這也說明了經(jīng)濟學(xué)理論最重要的作用就是給出目標、基準點和參照系，從而起到指明道路、指明方向的指導(dǎo)作用，通過理論指導(dǎo)改革、變革及創(chuàng)新來促使現(xiàn)實經(jīng)濟運行不斷向理想狀態(tài)逼近。我國正處于對于經(jīng)濟結(jié)構(gòu)改革的關(guān)鍵時期，而經(jīng)濟學(xué)理論的發(fā)展對中國經(jīng)濟發(fā)展意義重大。因此，對于中國經(jīng)濟學(xué)的研究既要考慮到中國現(xiàn)在的經(jīng)濟情況，同時又要有一定的前瞻性。對于理論的具體應(yīng)用，要有相應(yīng)的邏輯數(shù)據(jù)等作為支撐，就需要運用統(tǒng)計和計量經(jīng)濟學(xué)等方面的知識，如果用社會作為實驗，成本太大。所以，就需要通過歷史進行縱橫向比較。所以，在做經(jīng)濟發(fā)展形式分析以及為經(jīng)濟發(fā)展方向提供建議的時候，就需要結(jié)合理論、歷史發(fā)展以及數(shù)據(jù)統(tǒng)計等方面，這樣也能保證經(jīng)濟理論的嚴謹性。

三、經(jīng)濟學(xué)在中國發(fā)展的創(chuàng)新路徑

對于經(jīng)濟學(xué)理論的研究就回去涉及到國際化以及本土化的問題。對于國際化而言，更注重原創(chuàng)性以及創(chuàng)新性，是一種具有共性的理論和工具方法，一般情況下，沒有疆界地域的劃分。在這一方面，中國的經(jīng)濟學(xué)理論發(fā)展還有很大差距。而本土化問題就是經(jīng)濟學(xué)理論在實際應(yīng)用中的現(xiàn)實問題，它是有地域國界之分的，一般要根據(jù)本地區(qū)的實際經(jīng)濟發(fā)展情況而進行。而這兩者是相互統(tǒng)一的，相互促進，相互發(fā)展的，不可割裂開來。對于經(jīng)濟學(xué)理論在中國的發(fā)展不是翻盤重來，而是應(yīng)該在經(jīng)濟學(xué)理論基礎(chǔ)之上的邊際創(chuàng)新，對于改革的理論和實際問題進行自由而切實的討論，是改革向前推進的必要前提。因此，對于經(jīng)濟學(xué)在中國的創(chuàng)新路徑就是要一方面堅持經(jīng)濟學(xué)理論，另一方面就是在經(jīng)濟學(xué)理論的基礎(chǔ)之上進行創(chuàng)新。對于經(jīng)濟學(xué)理論的創(chuàng)新離不開對于經(jīng)濟學(xué)的培養(yǎng)。在培養(yǎng)經(jīng)濟學(xué)家的過程中，一定要注意以下兩點，一方面是經(jīng)濟學(xué)家必須要有獨立的精神，另一方面是經(jīng)濟學(xué)家要有時代責(zé)任感。保持學(xué)術(shù)的獨立性，這是中國經(jīng)濟學(xué)家缺乏的，當(dāng)前國人的思想狀態(tài)，很少有堅守自己的觀點，保持思想清晰、獨立，很多人有意識或者是無意識的會將個人意識摻雜到公事之中，同時，也很容易受到其他思想的影響。然而對經(jīng)濟學(xué)理論的研究，是公共議題，超越個人意識，因此必須保持頭腦清洗，保持一種具有普適性的目標、價值和立場。在中國，根據(jù)中國的具體情況將這種目標具體到應(yīng)該指向市場化、民主化、法治化的路向，進而構(gòu)建出中國市場經(jīng)濟發(fā)展的框架。經(jīng)濟學(xué)家要有責(zé)任心，充分認識到一旦為中國經(jīng)濟發(fā)展出現(xiàn)方向性錯誤而帶來了惡果，擔(dān)負起時代發(fā)展的責(zé)任。

四、結(jié)論

綜上所述，與世界發(fā)達國家相比，我國的市場經(jīng)濟體制建立時間較短，對于經(jīng)濟學(xué)理論的研究還不充分，尚處于初步發(fā)展階段，各種問題和矛盾也很多。由于我國特殊的經(jīng)濟經(jīng)濟發(fā)展情況，對于經(jīng)濟學(xué)理論的研究方向問題在學(xué)術(shù)界也引起很多爭議。筆者認為，在中國經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展方向應(yīng)在堅持理論的基礎(chǔ)上，邊際創(chuàng)新或者是組合創(chuàng)新。

（作者單位：武警廣州指揮學(xué)院）endprint