朱冉

摘要：唐代是我國(guó)古代歷史中的鼎盛時(shí)期，而造成這一盛大局面的重要原因在于其與西域各國(guó)家之間的交流與融合，這種“大融合”的背景下孕育出了唐代獨(dú)具魅力的造物設(shè)計(jì)產(chǎn)物，而其所表現(xiàn)出的倫理思想與之前的朝代也有著較大的差別，本文以唐代經(jīng)濟(jì)發(fā)展為背景，在總結(jié)出唐代造物設(shè)計(jì)特點(diǎn)，并以一些典型的設(shè)計(jì)產(chǎn)品為例對(duì)唐代的造物倫理思想進(jìn)行分析。

關(guān)鍵詞：唐代；造物設(shè)計(jì)；造物審美觀

一、唐代經(jīng)濟(jì)社會(huì)背景分析

造物活動(dòng)是一種相對(duì)穩(wěn)定的藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)，他需要在一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定、物質(zhì)豐裕的社會(huì)下進(jìn)行。在唐代，國(guó)家整體環(huán)境相對(duì)平和，人民安居樂業(yè)，生產(chǎn)力水平得以提高，當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者是政治倫理思想主要承繼著先秦兩漢以來儒家學(xué)派“為政以德”等主流思想，但這種主流的政治思想與先前漢朝的“廢棄百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想還是有著本質(zhì)的差別，在以“尊儒”的前提下，還雜糅了其他的元素，比如佛教的影響，根據(jù)葛兆光教授撰寫的《中國(guó)思想史》書中所說，到了唐代那種種族、地域、門閥等清晰的社會(huì)次序已經(jīng)解體，禮法之學(xué)漸漸崩潰。其原因主要是由于唐代的“西學(xué)東漸”，佛教的流入，其中經(jīng)典閱讀無(wú)疑是士人接受佛教的主要途徑，這種來自西域異國(guó)的學(xué)說，以它遠(yuǎn)遠(yuǎn)起過古代中國(guó)思想的致、細(xì)密和深?yuàn)W，曾經(jīng)在古代中國(guó)知識(shí)階層引起過相當(dāng)高的理論興趣，很多經(jīng)典都彼人們?nèi)琊囁瓶实貙W(xué)習(xí)和討論。隨著佛教一同而來的還有西域各國(guó)的風(fēng)土人情以及新奇的“異族審美”，土人甚至皆以穿著胡服、食胡食為美。佛教的一些思想也成為中唐以后儒家的重要思想，例如對(duì)“復(fù)性”的研究，就來源于佛經(jīng)，佛教認(rèn)為，人的本性是清凈和寧?kù)o的，但受到外界的影響使得這種平和的狀態(tài)被干擾，被遮蓋，充滿了欲望。這種對(duì)“人性”的本質(zhì)論實(shí)際也是在某種程度上論述了“和諧”的重要性，人要想重新回歸平和，需要借助宗教的力量。

二、盛唐審美

審美趣味的發(fā)展是與生產(chǎn)力的發(fā)展攜手并進(jìn)的，在任何地方任何情況下審美趣味的狀況總是生產(chǎn)力狀況的準(zhǔn)確標(biāo)志，盛唐時(shí)期的生產(chǎn)力大大提高，社會(huì)生活逐漸呈現(xiàn)安定、富足的狀態(tài)。人們的審美也逐漸從初唐時(shí)期的以清瘦、剛健為美的審美轉(zhuǎn)移到以壯麗、豐滿、博大為主的華麗風(fēng)格審美。在書法、繪畫、碑帖、舞蹈等人文藝術(shù)領(lǐng)域，盛唐時(shí)期的審美觀點(diǎn)無(wú)不一一流露。有學(xué)者認(rèn)為“盛唐氣象”更將中國(guó)古典審美文化推向了雄惲與秀麗統(tǒng)一、“風(fēng)骨”與“興象”并重的豐厚境界和最高顛巔峰，并以其充盈圓熟、高蒼渾樸的博大精神及多維指向，開啟著中唐時(shí)期、甚至整個(gè)隋唐后期藝術(shù)審美的歷史轉(zhuǎn)換和更新。

三、盛唐時(shí)期的設(shè)計(jì)審美觀

（一）對(duì)“文與質(zhì)”的重新思考

馬克思主義美學(xué)認(rèn)為：一個(gè)時(shí)代審美趣味的形成。絕不是孤立而是在總結(jié)和吸收了當(dāng)代和以往的審美實(shí)踐和藝術(shù)實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成的。與漢代的設(shè)計(jì)研究理論中強(qiáng)調(diào)“質(zhì)”而弱化“文”的觀點(diǎn)不同，唐代的造物活動(dòng)中在提倡造物活動(dòng)中對(duì)于產(chǎn)品本質(zhì)功能屬性的關(guān)注的同時(shí)，更加關(guān)注產(chǎn)品的外觀裝飾等屬性，追求器物種類多樣性以及形式感的豐富性。凸顯了當(dāng)時(shí)盛唐的宏大壯美的氣韻，在造物上在肯定了日用品的實(shí)用價(jià)值之外，還強(qiáng)調(diào)了造物活動(dòng)的意境感，認(rèn)為作者應(yīng)該發(fā)自內(nèi)心地進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，造物活動(dòng)的“器”與“道”通過宗教的影響在唐代達(dá)到了一個(gè)歷史的高峰，主要的原因也是社會(huì)的穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展人們的生活富足以及異域風(fēng)情的傳播，使人們有時(shí)間與精力將更多的造物審美的眼光放對(duì)制造更多美好的器物上。

（二）造物活動(dòng)的“興象”說

“興象”說強(qiáng)調(diào)藝術(shù)形象應(yīng)具有興的托物言志和喻情的作用，指詩(shī)人通過對(duì)情感、精神對(duì)物象的統(tǒng)攝，從而獲得生命、具有個(gè)性和活力?！芭d象”一詞是對(duì)盛唐時(shí)期提出的一個(gè)美學(xué)范疇的總結(jié)。陳伯海先生認(rèn)為，“興象”說的提出，表明人們對(duì)藝術(shù)形象的把握，已由注重外形的感分深入到內(nèi)在精神的探求，是由“形而下”的外殼上升到“形而上”的內(nèi)核。借由這一學(xué)說，我們觀察盛唐時(shí)期的造物設(shè)計(jì)產(chǎn)物，就能夠體會(huì)到工匠在進(jìn)行設(shè)計(jì)制作時(shí)對(duì)于造物活動(dòng)本身的理解，盛唐時(shí)期的三彩傭表現(xiàn)的就是對(duì)當(dāng)時(shí)中外交流場(chǎng)景的生動(dòng)刻畫，人物面龐圓潤(rùn)、飽滿，體態(tài)豐腴，面部端莊，形態(tài)恬淡，流露出愉快的神情，可以說這些都體現(xiàn)出了作品的情感美、情韻美，讓人能夠想象到盛唐時(shí)期人們生活的安樂以及對(duì)外貿(mào)易的繁榮和社會(huì)的大融合的景象。

四、小結(jié)

通過以上的論述，我們總結(jié)出盛唐時(shí)期的造物審美的主要特征，一方面，他是對(duì)前朝代造物審美的一種反思，一改漢朝“簡(jiǎn)樸”，重“質(zhì)”而不重“文”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)在一定條件下，造物活動(dòng)應(yīng)該關(guān)注審美價(jià)值的凸顯，造物活動(dòng)的審美價(jià)值應(yīng)該反映當(dāng)時(shí)社會(huì)生活、文化交流。另一方面，由當(dāng)時(shí)的思想家提出的“興象”一說在造物活動(dòng)中的體現(xiàn)是手工藝人借助藝術(shù)創(chuàng)造的手段傳達(dá)出的是社會(huì)整體的精神風(fēng)貌和人文生活的特色。這些特點(diǎn)都在一定程度上反應(yīng)了盛唐時(shí)期的造物活動(dòng)的情況和主要的造物理論思想，對(duì)于我們今后深入研究中國(guó)古代造物設(shè)計(jì)活動(dòng)具有相當(dāng)大的參考價(jià)值。

（作者單位：哈爾濱商業(yè)大學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院）endprint