與時俱進和文化生機

徐圻

教授、博導(dǎo)，貴州省首批核心專家。貴陽孔學(xué)堂文化傳播中心黨委書記、理事會理事長，歷任貴州大學(xué)哲學(xué)系主任，貴州省文化廳廳長，貴州省新聞出版廣電局局長等職。

在全球化、信息化、大數(shù)據(jù)、“地球村”的當今世界，文化如果不開放、不包容，就只能把路子越走越窄。

曾經(jīng)有人說貴陽孔學(xué)堂這個地方應(yīng)該搞成一個“讀經(jīng)”的場所，也就是弄成一個復(fù)古、懷舊的地方。這是一種誤解?？讓W(xué)堂是傳承、弘揚中華傳統(tǒng)文化的地方，就是把以儒家文化為主體的傳統(tǒng)文化作為我們的基本內(nèi)涵、基本線索來講解、傳播，但是我們的立足點、我們的著眼點、我們的目的，不是讓聽眾聽了我們的講座、參加了我們的活動以后覺得今不如昔，覺得過去比現(xiàn)在好。今不如昔，在任何國家、任何時代都是沒有希望的觀念。儒家學(xué)說非常偉大，是中華智慧的結(jié)晶，是我們民族的精神家園，這是毋庸置疑的。但是儒學(xué)當中的糟粕部分，我們不能諱言，必須加以揚棄。

季羨林先生曾指出，在世界文明古國中，中國唯一保持了不曾中斷的文化傳統(tǒng)。季先生說不外乎兩個原因：一是內(nèi)因，一是外因。內(nèi)因是中國文化具有極大的包容性，有海納百川的胸懷，這是其自信和強大的表現(xiàn)，在與外來文化的交往、碰撞、較量的過程中，不懼怕“他者”的挑戰(zhàn)。外因是不斷有充滿生機和活力的外來因素注入到我們的文化當中。千百年來，儒學(xué)就是不斷地吸納“新鮮血液”才發(fā)展至今的。毫無疑問，漢唐的儒學(xué)與孔、孟的思想就不是完全一樣的，朱熹的見解與孔、孟的學(xué)說更有差異，雖然它們本質(zhì)上是一致的。這就是兼容并蓄、與時俱進。

1840年以前，我們的文化是強盛的文化，強盛的文化就是開放包容的文化。美國人只講一個東西——市場，能夠賣錢的東西就是好東西。這看上去很淺薄，但實際上美國的主流價值觀伴隨著美國千奇百怪的文化產(chǎn)品，隨時在市場運作當中得到體現(xiàn)和彰顯。通過賣產(chǎn)品，讓世界各國都看他們的電影，聽他們的故事，唱他們的搖滾，模仿他們的生活方式和趣味，以此潛移默化地達到輸送“美國精神”這個意識形態(tài)目的，這就是美國人的高明之處，美國文化的確是一把很厲害的軟刀子。

這里面有一個如何看待傳統(tǒng)和創(chuàng)新的問題。什么叫傳統(tǒng)？什么叫創(chuàng)新？我們經(jīng)常誤認為“傳統(tǒng)文化”主要就是孔夫子開創(chuàng)并傳下來的那個儒家文化。其實，只要是為現(xiàn)在的發(fā)展打下基礎(chǔ)或做了鋪墊的東西，都可以視為“傳統(tǒng)”。你不能說這個基礎(chǔ)、這個鋪墊都是兩千年前那些東西，那怎么可能？馬克思主義傳到中國，是19世紀末的事情，經(jīng)過理論和實踐的打磨、檢驗，特別是經(jīng)過毛澤東、鄧小平等的繼承與發(fā)展，逐漸成為我們占主導(dǎo)地位的意識形態(tài)，中國特色的馬克思主義已經(jīng)成為中國文化傳統(tǒng)的一部分了。

什么是創(chuàng)新？我認為，只要是建設(shè)性地改變或推進既定現(xiàn)實的東西，都可以視為“創(chuàng)新”，都是值得肯定的行為。對待儒家學(xué)說，也要像毛澤東對待馬克思和列寧、鄧小平對待毛澤東一樣，持這樣一種建設(shè)性的創(chuàng)新態(tài)度。

不管是什么樣的精神文化資源，只要有利于國家綜合實力的提升，只要有利于中國在世界上地位的壯大，只要有利于中華民族凝聚力的加強，只要有利于中國人民精神道德素養(yǎng)的提升，都可以為我所用。在全球化、信息化、大數(shù)據(jù)、“地球村”的當今世界，文化如果不開放、不包容，路子就會越走越窄。在當前這樣一個十分復(fù)雜的國際國內(nèi)環(huán)境下，強調(diào)文化自信至關(guān)重要。但這個自信不能是盲目的、不加分析和批判的，更不能是病態(tài)的文化自大。我認為有時候，文化的自大反而是文化自卑的另外一種表現(xiàn)方式。因此，正確的定位，即在自大與自卑之間找到平衡點，非常重要。

我們正處在經(jīng)濟全球化的進程中。在全球化的態(tài)勢下，中國人的文化認同不是越來越弱，而是越來越強了。但是文化認同、文化鄉(xiāng)愁，不能總是無奈地緬懷，更不能一味地向后看?！安煌緛?，吸取外來，面向未來”，這才是應(yīng)有的態(tài)度。

（責(zé)任編輯 / 李坤）