【摘要】：中西結(jié)合已經(jīng)成為當(dāng)前園林建設(shè)中廣泛采用的構(gòu)建方式。但是盲目引進(jìn)西方現(xiàn)代景觀藝術(shù)已經(jīng)成為當(dāng)前我國園林建設(shè)中一大不足，如何有效地在園林建設(shè)中對西方現(xiàn)代景觀藝術(shù)加以借鑒，實(shí)現(xiàn)二者的有機(jī)結(jié)合是當(dāng)前我國園林建設(shè)中必須面對且要處理好的問題。本文寫作結(jié)合自身經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)相關(guān)研究成果的基礎(chǔ)上，就這一問題進(jìn)行初步分析。

【關(guān)鍵詞】：園林建設(shè) ； 西方景觀藝術(shù)； 中西結(jié)合

【引言】：隨著我國對外開放程度的不斷加深，我國國城市建設(shè)中的園林建設(shè)對西方現(xiàn)代景觀藝術(shù)的借鑒正逐漸從原來的盲目照搬向冷靜思考、合理借鑒轉(zhuǎn)變，正漸漸趨向理性化。在當(dāng)前我國各種形式的園林建設(shè)中，由于城市發(fā)展帶來的硬件軟件環(huán)境的深刻變化，園林建設(shè)的復(fù)雜性日益提高。我國園林建設(shè)在于西方現(xiàn)代景觀藝術(shù)文化的碰撞和融合過程中，一方面要考慮如何有效借鑒現(xiàn)代西方景觀藝術(shù)中的合理成分，利用其為園林建設(shè)增加有益元素；另一方面，要積極思考在融合過程中體現(xiàn)自身獨(dú)特的民族文化特色，打造基于本土文化上兼具現(xiàn)代意味的新型園林。

1、我國園林建設(shè)對西方現(xiàn)代景觀藝術(shù)的借鑒現(xiàn)狀

在我國，城市園林建設(shè)對西方現(xiàn)代景觀藝術(shù)的借鑒可以追溯到清朝時(shí)期，雖然閉關(guān)鎖國，但是在園林建設(shè)這一領(lǐng)域由于未涉及到對統(tǒng)治階級產(chǎn)生威脅，對西方的借鑒還是很明顯的。其中清代著名皇家園林圓明園中的歐式建筑就是典型。

民國時(shí)期，上海等地的城市公園建設(shè)中不僅注重傳統(tǒng)中國園林造景的運(yùn)用，同時(shí)也對現(xiàn)代西方景觀藝術(shù)有所借鑒，但是，這種借鑒更多的是公園建設(shè)中在中式園林景觀建設(shè)的基礎(chǔ)上，簡單地將西方景觀藝術(shù)中的部分景觀形式植入到公園 中，更多體現(xiàn)的是照搬照抄。建國以后，在我國的園林發(fā)展中，城市公園建設(shè)在景觀營造方面對西方現(xiàn)代景觀藝術(shù)的借鑒更加深入。例如，建國后的建成的長春公園中就充分借鑒了西方景觀藝術(shù)中的自然、生態(tài)觀念進(jìn)行了景觀的營造，不僅有歐式花卉、歐式柱廊、非洲原始圖騰、以及日本石燈籠等，還借鑒西方景觀藝術(shù)中的生態(tài)觀念，采用建筑垃圾填滿洼地、利用填土種植花卉等。進(jìn)入上個(gè)世紀(jì)九十年代以后，隨著我國改革開放的深入，在我國園林建設(shè)中，對西方現(xiàn)代景觀藝術(shù)的借鑒逐漸從原來的外在形式的借鑒開始向精神理念層面的借鑒演變。這其中臺北市最大的城市森林公園大安森林公園建設(shè)中的“再現(xiàn)自然”的圖像系統(tǒng)，（圖2）內(nèi)部視覺系統(tǒng)被迂回的園路和植物分割成不連續(xù)的經(jīng)驗(yàn)，作為自然生態(tài)公園旨在傳達(dá)出自然生態(tài)結(jié)構(gòu)的融匯，在整體的環(huán)境氛圍中透出有意味的矛盾沖突。

我們從西方現(xiàn)代景觀藝術(shù)理念中可以看出，其推崇的理念主要是生態(tài)、自然，為實(shí)現(xiàn)在景觀造景方面產(chǎn)生自然、生態(tài)，西方現(xiàn)代景觀藝術(shù)在造景過程中對空間的構(gòu)造、色彩運(yùn)用、小品搭配等方面都形成自身獨(dú)居特色的藝術(shù)表達(dá)形式。這種形式與中式傳統(tǒng)園林的景觀構(gòu)造藝術(shù)理念有著迥然的不同，當(dāng)前在我國園林建設(shè)中對西方現(xiàn)代景觀的借鑒雖然比較普遍，但是從借鑒的方式上來看，真正將二者有機(jī)融合，形成在傳統(tǒng)中式園林特色上的具有中西結(jié)合新型特征的園林景觀形式卻較少，形似而神不似的現(xiàn)象還較為普遍，這種現(xiàn)象并非是我們從某種具體的現(xiàn)代西方景觀藝術(shù)手段的學(xué)習(xí)和移植過程中就能夠得到解決的。它需要在充分理解中式傳統(tǒng)園林構(gòu)造理念和現(xiàn)代西方景觀藝術(shù)理念的基礎(chǔ)上對二者進(jìn)行深入的共性和差異性思考，在此基礎(chǔ)上結(jié)合具體繁榮實(shí)際尋找二者結(jié)合的共同點(diǎn)，將其運(yùn)用到具體的景觀構(gòu)造中，形成本土文化上兼具現(xiàn)代意味的新型園林。

2、園林建設(shè)中對現(xiàn)代西方景觀藝術(shù)的借鑒

2.1 園林是民族精神與文化的物質(zhì)載體

我們認(rèn)為，無論是西方的現(xiàn)代景觀藝術(shù)文化還是我國傳統(tǒng)的園林景觀文化，實(shí)際上都是相應(yīng)的民族文化的物質(zhì)載體和體現(xiàn)。中國園林作為民族文化的載體形式，是我國不同歷史時(shí)期社會經(jīng)濟(jì)水平、工程技術(shù)水平、以及文化背景的綜合反映。是中國人自然觀和生活觀的體現(xiàn)，蘊(yùn)含著豐富的儒家、道家、以及哲學(xué)、宗教思想和詩畫藝術(shù)的價(jià)值元素。而西方現(xiàn)代景觀藝術(shù)則是在多元文化融合而成的基礎(chǔ)上生成的景觀藝術(shù)形式，它是現(xiàn)代科技文明與西方文化積累結(jié)合形成的。西方現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)形式多元與解構(gòu)的傾向，以精致、簡約以及更講求深層的復(fù)雜象征內(nèi)蘊(yùn)，通過表面化的明示，再現(xiàn)思想上的這種嬗遞變化。此種景觀藝術(shù)理念與我國傳統(tǒng)的園林追求諸多復(fù)雜的語匯、矛盾的雜糅具有較大的相似之處，而這一特點(diǎn)也構(gòu)成了我們理解西方現(xiàn)代園林景觀藝術(shù)的關(guān)鍵所在。我們在園林建設(shè)中對于西方現(xiàn)代景觀藝術(shù)的借鑒應(yīng)該建立在保留自身地域特色的基礎(chǔ)上借鑒西方現(xiàn)代園林景觀藝術(shù)中形式的簡致和隱喻性的象征表達(dá)加以參照和運(yùn)用，借助園林場景的空間和符號傳達(dá)，將民族集體的的記憶遺產(chǎn)、民族想象表達(dá)出來。形成本土文化上的現(xiàn)代意味新型園林。例如，北京皇城根遺址公園中的“翻開歷史的一頁”的雕塑（圖三），就是這種理念的代表。

雕塑鐫刻五四銘文是體現(xiàn)本民族傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)，而場所中的花卉種植則是西方現(xiàn)代園林景觀藝術(shù)的生動體現(xiàn)。中、西文化，新舊文化再次有機(jī)的融為了一體。

2.2對審美意象的借鑒

現(xiàn)代西方景觀藝術(shù)中的多視角、多元化的藝術(shù)設(shè)計(jì)理念，可以為我國園林藝術(shù)形式提供美學(xué)上的發(fā)展平臺。中國園林在空間處理上的特點(diǎn)是自囿、而西方理念則是開放。在中國園林理念那種整體性是要大于局部性的，部分的規(guī)范發(fā)生始終未能從整體的規(guī)范發(fā)生中抽象和剝離出來。在景觀藝術(shù)方面，現(xiàn)代西方強(qiáng)調(diào)再現(xiàn)與模仿，而中國園林景觀構(gòu)造則強(qiáng)調(diào)的是感性與表現(xiàn)，西方的這種理念導(dǎo)致了“自然美”的缺乏，整個(gè)西方現(xiàn)代景觀藝術(shù)都是以視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)為目的的，尤其受到現(xiàn)代藝術(shù)形式的深刻影響，藝術(shù)性實(shí)際上被提到了至高無上的地位。與西方的這種景觀設(shè)計(jì)理念不同，中國園林的設(shè)計(jì)理念強(qiáng)調(diào)的是“自然人化”將園林當(dāng)作是一種詩化了的藝術(shù)品來對待。也即是說，中國園林傳統(tǒng)造景觀念對于人為的藝術(shù)品是不甚追求的，主要追求的是自然美，而現(xiàn)代西方的景觀藝術(shù)理念則強(qiáng)調(diào)視覺上的人工再造。這種景觀藝術(shù)理念實(shí)際上在不影響自然生態(tài)環(huán)境的前提下，為滿足人們審美情趣的需要也是值得中國傳統(tǒng)園林所借鑒的。

2.3對空間形式的借鑒

我們認(rèn)為，在空間形式方面我國傳統(tǒng)園林強(qiáng)調(diào)的陰陽二元論為其圭臬，使空間在相對立的關(guān)系中通過中庸空間觀取得和諧，而陰陽五行的哲學(xué)觀，揉進(jìn)禮制性的因素，兩者統(tǒng)一成為造園思想的基礎(chǔ)。西方現(xiàn)代藝術(shù)景觀理念中的空間形式強(qiáng)調(diào)開放性、從單一空間向多元復(fù)合空間轉(zhuǎn)變。例如，在中式私家園林中，在空間的處理方面，常常將軸線隱于背景之中，雖然中軸清晰但是還是處于較為封閉狀態(tài)。而西方在園林空間處理則強(qiáng)調(diào)的是清晰和開放，無論是中軸還是曲徑皆是如此。總體來說，中式園林對空間的處理追求的是封閉和隱蔽，而西方現(xiàn)代景觀藝術(shù)對空間的處理則追求的是簡約和開放。應(yīng)該說，作為不同繁榮空間處理方式，二者在不同的文化藝術(shù)背景下形成，并無絕對的正確與錯(cuò)誤之分，在園林建設(shè)中，我們對二者的態(tài)度也應(yīng)該采取一種坦然接受的心態(tài)，結(jié)合具體實(shí)際情況在重視園林基本特色的基礎(chǔ)上因地制宜對西方現(xiàn)代景觀藝術(shù)加以借鑒。

3、結(jié)語

在我國園林建設(shè)一陣“西風(fēng)勁吹”之后，對如何借鑒西方現(xiàn)代園林景觀藝術(shù)，學(xué)界和行業(yè)界開始趨于冷靜和理性。在現(xiàn)代園林建設(shè)中合理的借鑒西方景觀藝術(shù)的方式并不在于對西方園林景觀藝術(shù)中的抽象視覺符號進(jìn)行照搬照抄式的濫用，而是在堅(jiān)持傳統(tǒng)園林景觀特色的基礎(chǔ)上將西方現(xiàn)代景觀藝術(shù)的設(shè)計(jì)原則與具體實(shí)際結(jié)合，進(jìn)行巧妙的、合理的表達(dá)，在滿足人們審美需求的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)二者適宜性的結(jié)合。

[參考文獻(xiàn)]：

[1]王向榮 林箐著，西方現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的理論與實(shí)踐[M]中國建筑工業(yè)出版社，2002 年。

[2]王曉俊編著，西方現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)[M]東南大學(xué)出版社，2000 年。

[3]雷毅著， 深層生態(tài)學(xué)思想研究[M] 清華大學(xué)出版社， 2001 年。

作者簡介：姓名：易朝陽（1993.9---）； 性別： 男； 籍貫： 貴州晴隆人； 學(xué)歷：本科，endprint