袁倩楠

摘 要：“公共文化空間”是“公共性”與“文化性”雙重屬性空間，具有公共、開放、公益和平等特性。鄉(xiāng)鎮(zhèn)公共文化空間是鄉(xiāng)鎮(zhèn)的地理標(biāo)志和文化標(biāo)志，是當(dāng)?shù)厝罕娚睢蕵?、休閑、教化的場(chǎng)所。本文通過(guò)對(duì)具體研究對(duì)象——功果橋鎮(zhèn)白族吹吹腔文化藝術(shù)廣場(chǎng)建筑群進(jìn)行研究，主要從結(jié)構(gòu)、功能、意義幾個(gè)方面深入研究和解讀鄉(xiāng)鎮(zhèn)公共文化空間的建構(gòu)。

關(guān)鍵詞：公共文化空間；結(jié)構(gòu)；功能；意義；白族吹吹腔文化藝術(shù)廣場(chǎng)

中圖分類號(hào)：C95 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2017）23-0169-03

一、文化空間定義

文化空間一詞最早見于亨利·列斐伏叔（H. L.efebvre）的《空間的生產(chǎn)》，文中列舉了眾多的空間種類：絕對(duì)空間、抽象空間、共享空間、具體空間等，其中也包括“文化空間”。①

空間最初使用于地理學(xué)，與時(shí)間相對(duì)，是由長(zhǎng)短、寬窄、高低、大小等表現(xiàn)出來(lái)，是一個(gè)多維的范疇。列斐伏爾認(rèn)為“空間是通過(guò)人類主體的有意識(shí)的活動(dòng)而產(chǎn)生的”②?？臻g表示永存，可以是有界的也可以是無(wú)界的?！拔幕迸c“空間”相結(jié)合而成的“文化空間”應(yīng)該是一個(gè)有界的詞意范疇，但是其邊界往往是模糊的，甚至是不可見的。

正如其他很多的學(xué)術(shù)名詞一樣，關(guān)于“文化空間”的定義和界定諸子百家，眾說(shuō)紛紜。人類學(xué)家C.克拉克洪和W.H.凱利認(rèn)為“文化空間是一種淵源于歷史的生活結(jié)構(gòu)的體系，包括語(yǔ)言、傳統(tǒng)、習(xí)慣、制度，以及有促動(dòng)作用的思想、信仰和價(jià)值”③。

泰勒認(rèn)為文化空間是“知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗及任何人作為社會(huì)成員而獲得的所有能力和習(xí)慣的復(fù)合總體”④。由此可見人類學(xué)語(yǔ)境下的“文化空間”兼有時(shí)間和空間的雙重屬性，是文化的一種存在載體。在我國(guó)2005年頒布的《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評(píng)定暫行辦法》中將“文化空間”定義為“定期舉行傳統(tǒng)活動(dòng)或集中展現(xiàn)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的場(chǎng)所。”⑤

“公共文化空間”是屬于公共領(lǐng)域中的文化空間，暨具有開放性、公共性、公益性、平等性的文化空間。

對(duì)“公共領(lǐng)域”的研究源于哈貝馬斯，認(rèn)為這是一個(gè)關(guān)于民主社會(huì)的定義，“指國(guó)家和社會(huì)之間的一個(gè)張力場(chǎng)，是建立在自由發(fā)表意見和相互平等對(duì)話的基礎(chǔ)上，是政治權(quán)利之外，作為民主政治基本條件的公民自由討論公共事務(wù)，參與政治的活動(dòng)空間，在不受各種外界因素侵?jǐn)_的情況下，大眾可以不受約束地在這個(gè)領(lǐng)域自由發(fā)表自己的言論，它具有普遍的公開性、開放性、理性批判性和公共利益性等特點(diǎn)”⑥。從“文化空間”定義來(lái)看，“文化空間”本身就是相對(duì)公共的概念，它針對(duì)一定的群體范疇，有相對(duì)邊界，但是并不排斥邊界外的群體。

公共文化空間是不同的社會(huì)文化活動(dòng)結(jié)合產(chǎn)生的不同公共場(chǎng)所，“是指某個(gè)民間傳統(tǒng)文化活動(dòng)集中的地區(qū)，或某種特定的文化事件所選的時(shí)間”，“是傳統(tǒng)的或民間的文化表達(dá)方式有規(guī)律性地進(jìn)行的地方或一系列地方”。

鄉(xiāng)鎮(zhèn)公共文化空間是鄉(xiāng)鎮(zhèn)內(nèi)部共同擁有的、所在地居民可以自由進(jìn)入，且能進(jìn)行文化生活的空間，是鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化傳承的載體和人際交往的場(chǎng)所，是鄉(xiāng)鎮(zhèn)精神文明建設(shè)的主要實(shí)現(xiàn)路徑。

“白族吹吹腔文化藝術(shù)廣場(chǎng)”位于云南省大理白族自治州云龍縣功果橋鎮(zhèn)，包括功果橋鎮(zhèn)新建仿古樓閣建筑“云龍樓”，樓前廣場(chǎng)（當(dāng)?shù)鼐用窳?xí)慣上稱的文化藝術(shù)廣場(chǎng)，為了研究的方便和學(xué)術(shù)的嚴(yán)謹(jǐn)性，“白族吹吹腔文化藝術(shù)廣場(chǎng)”指整體系列建筑，而不單單是廣場(chǎng)本身）和廣場(chǎng)前白族特色建筑——照壁等一系列建筑群，及周圍生態(tài)景觀構(gòu)成的文化空間。

二、文化空間結(jié)構(gòu)

“結(jié)構(gòu)”指組成整體的各部分的搭配和安排，不同的文化空間有不同的結(jié)構(gòu)組成和不同的結(jié)構(gòu)類型，但無(wú)論是哪一種結(jié)構(gòu)方式或結(jié)構(gòu)狀態(tài)，其突出特點(diǎn)都是文化性、開放性、空間性和公共性。果橋鎮(zhèn)白族吹吹腔文化藝術(shù)廣場(chǎng)空間結(jié)構(gòu)狀態(tài)主要包括有形的物質(zhì)空間，暨建筑結(jié)構(gòu)和無(wú)形的文化內(nèi)涵。

（一）“白族吹吹腔文化藝術(shù)廣場(chǎng)”建筑結(jié)構(gòu)

“白族吹吹腔文化藝術(shù)廣場(chǎng)”位于功果橋鎮(zhèn)市集南端，廣場(chǎng)以西是仿古樓閣建筑“云龍樓”，用作“白族吹吹腔文化藝術(shù)博物館”，廣場(chǎng)前（以東）為白族特色建筑——照壁。三部分建筑各有特色，自成一體，又渾然天成，絕妙搭配。

1.云龍樓：白族吹吹腔文化藝術(shù)博物館

云龍樓為功果橋鎮(zhèn)新建仿古樓閣建筑，初名為“望江樓”，后更為“云龍樓”。云龍樓是復(fù)式樓閣建筑，由一個(gè)大的四層高的樓閣和四個(gè)角上大小一致的兩層樓閣混合組成，但在建筑過(guò)程中它們是一體的。

我國(guó)傳統(tǒng)樓閣建筑由臺(tái)基、屋身、屋頂三部分組成，云龍樓做為現(xiàn)代仿古樓閣建筑在其形制上與傳統(tǒng)樓閣頗為一致，盡顯古典美。

云龍樓的整個(gè)建筑不是傳統(tǒng)的土木結(jié)構(gòu)，而是現(xiàn)代化的鋼混結(jié)構(gòu)，但做得極為逼真，如果不仔細(xì)看，還真是察覺不出來(lái)其差異性，包括柱體、地面、墻體、甚至屋頂?shù)娘w檐、“雀替”等等均為鋼混結(jié)構(gòu)。盡管云龍樓只是仿古樓閣，但是依然突顯中國(guó)古典建筑的藝術(shù)美，容藝術(shù)美、自然美、科學(xué)美、雄渾美、和諧美、文化美等于一體。

目前云龍樓內(nèi)設(shè)“白族吹吹腔藝術(shù)博物館”，一樓到三樓為常設(shè)展，四樓為各種精品展。

一樓珍藏有大量吹吹腔劇譜、服裝及其道具等貴重文物，集中展現(xiàn)了功果橋鎮(zhèn)的新發(fā)展和舊州歷史等珍貴文物資料。

二樓講述功果橋鎮(zhèn)的前身舊州鎮(zhèn)的歷史、文化、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)狀況。

三樓為“功果橋電站紀(jì)念展”，記錄了功果橋電站建設(shè)的8年來(lái)的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。

前往調(diào)研時(shí)四樓展覽的是“功果橋水電站建設(shè)成就書畫展”，均為當(dāng)?shù)匚娜藭?。在二樓轉(zhuǎn)角的小廳里還有各種各樣的當(dāng)?shù)靥厣r(nóng)副產(chǎn)品，其中就有著名的“舊州香米”。

2.藝術(shù)廣場(chǎng)：白族吹吹腔文化藝術(shù)活動(dòng)中心

云龍縣是文化部命名的“中國(guó)吹吹腔藝術(shù)之鄉(xiāng)”。在社會(huì)各界的關(guān)心支持下，籌建了全國(guó)首個(gè)“白族吹吹腔藝術(shù)博物館”以便更好地保護(hù)、傳承與發(fā)揚(yáng)吹吹腔藝術(shù)。于2015年10月16日舉行開館儀式，是專家、學(xué)者及廣大吹吹腔藝術(shù)愛好者研習(xí)吹吹腔文化的首個(gè)傳習(xí)基地。endprint

白族吹吹腔文化藝術(shù)廣場(chǎng)作為白族吹吹腔文化藝術(shù)活動(dòng)中心具有特殊的作用和意義。早晨，鎮(zhèn)子里附近的居民在這里晨練，鍛煉身體，強(qiáng)身健體；晚飯后業(yè)余團(tuán)隊(duì)在這里排練表演，居民在這里納涼、閑聊，欣賞文化藝術(shù)，感受文化藝術(shù)的熏陶，引來(lái)行人觀看、駐足；節(jié)慶時(shí)，在這里舉行盛大集會(huì)，用獨(dú)特的方式慶祝節(jié)日，當(dāng)然，這個(gè)時(shí)候吹吹腔表演是不可少的。白族吹吹腔文化藝術(shù)廣場(chǎng)和功果人的日常生活息息相關(guān)，密不可分。

3.照壁：白族特色民居建筑標(biāo)志

照壁是設(shè)立在一組建筑院落大門內(nèi)或其外的一組墻壁，面對(duì)大門，起到屏障的作用，照壁又稱影壁或者照墻。照壁有擋風(fēng)，阻擋視線的作用，墻面若有裝飾則構(gòu)成對(duì)景效果。

白族吹吹腔文化藝術(shù)廣場(chǎng)的照壁體量龐大，內(nèi)書“?！弊郑懈Ｈ鐪娼L(zhǎng)流之感；從外面看因?yàn)檎毡诘靥幐吲_(tái)，更為宏偉壯觀，“天地人和”四個(gè)大字是山地功果的真實(shí)寫照，十分契合當(dāng)?shù)厝?、自然和諧的文化情景。白族吹吹腔文化藝術(shù)廣場(chǎng)的照壁最大的特色不是青瓦白墻，也不是體量宏大，而是整個(gè)照壁成弧形分布，有著別樣的美感。

（二）“白族吹吹腔文化藝術(shù)廣場(chǎng)”文化內(nèi)涵

“白族吹吹腔”又稱“板凳戲”或“嗩吶戲”，云龍縣是保存該戲劇最為豐富、完整的地區(qū)，境內(nèi)流傳的南派吹吹腔至今“已有五百多年的歷史”⑦。是西南地區(qū)保存最完整的一種民間戲劇形式。楊明在其《曲藝雜談》中說(shuō)：“吹吹腔經(jīng)歷了以下幾個(gè)階段：

第一階段是洪武年間，這是吹吹腔開始形成的時(shí)期；

第二階段是清乾隆年間，這是吹吹腔盛行時(shí)期；

第三階段是道光咸同年間（1856-1872年）是吹吹腔一度消停時(shí)期；

第四階段是光緒年間，吹吹腔又一度繁榮昌盛；

第五階段是民國(guó)時(shí)期，又是吹吹腔發(fā)展停滯時(shí)期”。

云龍白族吹吹腔來(lái)源于中原，在流傳的過(guò)程中融合了本地的民族元素，具有鮮明的民族風(fēng)格和濃郁的地方色彩，較好地保留了原生藝術(shù)特色和地域文化特色，為研究我國(guó)民族戲劇的發(fā)展和中原文化對(duì)邊疆地區(qū)的影響提供了活的范例。境內(nèi)修建最早的吹吹腔古戲臺(tái)是云龍三七古縣城戲臺(tái)，始建于明朝天啟元年（1621年），距今已近四百年歷史⑧。

在云龍的湯鄧、下塢、湯澗、大達(dá)、箐干坪、三七、丹嘎、上甸尾一帶，仍然是白族群眾迎神賽會(huì)、婚喪喜慶之日不可缺少的演出活動(dòng)內(nèi)容，由于人們對(duì)吹吹腔藝術(shù)的熱愛，以及歷史、地理、民族等原因，使之能代代相傳，保留和傳抄劇本，并在經(jīng)濟(jì)困難的情況下，自愿組成業(yè)余戲班，節(jié)衣縮食，購(gòu)置或縫制戲裝，使吹吹腔得以保存。

“吹吹腔”是云龍白族地方戲種，也是云龍縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個(gè)重點(diǎn)保護(hù)項(xiàng)目。2006年，云龍縣白族吹吹腔被云南人民政府公布為省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2008年，云龍縣被文化部命名為“中國(guó)吹吹腔藝術(shù)之鄉(xiāng)”。2010年6月，云南省人民政府公布云南省第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人名單，云龍縣舊州鎮(zhèn)三七村吹吹腔業(yè)余劇團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)趙彭云被命名為吹吹腔表演代表性傳承人。

云龍白族吹吹腔音樂曲牌豐富多彩，曲目種類繁多，音樂風(fēng)格特色繽紛，主要靠嗩吶伴奏，打擊樂輔之，有高腔類、平腔類、二黃類、小調(diào)類四類唱調(diào)。

云龍白族傳統(tǒng)吹吹腔戲分為三大類：袍帶戲、武戲、生旦戲。從人物角色看，云龍白族吹吹腔角色包括生、旦、凈、丑，其中生行分為小生、老生、正生、英雄生；旦行分為小旦、正旦、老旦、武旦、苦旦、搖旦；凈行分為黑凈、紅凈、大花臉、二花臉；丑行分為大丑、二丑、小丑等。云龍白族吹吹腔具有唱詞別致，且有獨(dú)特韻味；唱腔演唱，白族民間傳統(tǒng)習(xí)慣中均為干唱，并由嗩吶鑼鼓過(guò)門加以聯(lián)結(jié)；唱腔音樂及嗩吶曲牌音樂來(lái)自多源，它最早由中原流入，經(jīng)歷了一個(gè)民族化演變的過(guò)程等音樂風(fēng)格及特點(diǎn)。

三、文化空間功能

不同的文化空間功能、價(jià)值體現(xiàn)各有差異，宗教空間有教化、感悟等功能；家族宗祠有祭祀、教化、商事等功能；游樂場(chǎng)所有休閑娛樂、旅游等功能，類型眾多，不一一而論。不過(guò)作為文化空間本身，定然不會(huì)少了文化傳承、文化展示的功能。此處主要研究功果橋鎮(zhèn)白族吹吹腔文化藝術(shù)廣場(chǎng)的功能。

（一）文化傳承功能

文化的發(fā)展需要不斷的傳承和傳播，并且在傳承傳播的過(guò)程中推陳出新的同時(shí)保留原有文化精華，做到“揚(yáng)”“棄”相結(jié)合。云龍白族吹吹腔文化藝術(shù)廣場(chǎng)作為功果橋鎮(zhèn)公共文化生活空間，不僅是功果橋鎮(zhèn)的“地理標(biāo)志性”，還具有“文化標(biāo)志性”功能，濃縮當(dāng)?shù)靥厣幕?，幫助人們認(rèn)知所在地域的文化氛圍、文化發(fā)展趨向、傳遞價(jià)值以及理解自身與文化的關(guān)系。云龍白族吹吹腔文化藝術(shù)廣場(chǎng)為吹吹腔藝術(shù)團(tuán)體提供了排練的場(chǎng)地、表演的舞臺(tái)，獲得廣大人民群眾的喜愛，能夠有效地促進(jìn)白族吹吹腔文化藝術(shù)的傳承與發(fā)展。

文化傳承，需要言傳身教，同時(shí)也需要活鮮的思想和生命，直到2011年底，云龍縣保留了8個(gè)農(nóng)村業(yè)余劇團(tuán)，有省級(jí)傳承人2人，州級(jí)傳承人3人，共計(jì)演員223人。演員中男性多于女性，年齡集中在45-60歲（60、70年代出生），當(dāng)然70后、80后也不少，其中最小的為1991年出生。正是這樣的熱愛和鮮活生命的注入，以及不斷創(chuàng)新表演形式和曲目的活力，能夠十分有效地促進(jìn)白族吹吹腔文化藝術(shù)的傳承與發(fā)展。

（二）教育感化功能

云龍白族吹吹腔文化藝術(shù)廣場(chǎng)兼具教育感化的功能，或者說(shuō)是教化功能。云龍樓內(nèi)“白族吹吹腔藝術(shù)博物館”，一樓收藏了大量“白族吹吹腔”劇譜、服裝、道具等珍貴文物；陳列展現(xiàn)了功果橋鎮(zhèn)跨越發(fā)展和舊州歷史等珍貴文物資料；展現(xiàn)了功果橋鎮(zhèn)秀美風(fēng)光、集鎮(zhèn)發(fā)展新貌的優(yōu)秀攝影作品。全方位、多層次地展現(xiàn)了“白族吹吹腔”歷史發(fā)展與傳承保護(hù)情況。

二樓“古鎮(zhèn)舊州”，講述功果橋鎮(zhèn)的前身舊州鎮(zhèn)的歷史、文化、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)狀況。

三樓“功果橋電站紀(jì)念展”，記錄了功果橋電站建設(shè)的8年來(lái)的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。通過(guò)參觀“白族吹吹腔藝術(shù)博物館”，可以更為直觀的感受功果橋鎮(zhèn)的歷史、文化、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r和“白族吹吹腔文化藝術(shù)”傳承發(fā)展情況，能夠增加觀賞者的地方特色文化認(rèn)知，加強(qiáng)文化認(rèn)同。endprint

節(jié)慶時(shí)候的白族吹吹腔文化藝術(shù)表演可以給觀賞者帶來(lái)美的感受，符合其藝術(shù)審美取向和文化消費(fèi)需求，陶冶情操。白族吹吹腔文化藝術(shù)表演的曲目多為歷史題材，滿懷忠、義、禮、智、信思想，有助于觀賞者樹立正確的思想、道德、價(jià)值觀念，尤其是其中的家國(guó)觀、舍己為人觀等。

功果橋鎮(zhèn)白族吹吹腔文化藝術(shù)廣場(chǎng)為廣大青少年和人民群眾提供了教育的場(chǎng)所、教化功能的載體，有利于道德秩序的建構(gòu)和正確價(jià)值觀、人生觀的樹立。

（三）社會(huì)控制功能

功果橋鎮(zhèn)白族吹吹腔文化藝術(shù)廣場(chǎng)作為鄉(xiāng)鎮(zhèn)公共文化空間，具有一定的社會(huì)控制功能，具體表現(xiàn)在整合功能、交往功能和娛樂功能等方面。

1.整合功能

功果橋鎮(zhèn)白族吹吹腔文化藝術(shù)廣場(chǎng)的整合功能是對(duì)資源的整合，既有經(jīng)濟(jì)資本的整合，也有文化藝術(shù)的整合，更有人氣的整合。功果橋鎮(zhèn)白族吹吹腔文化藝術(shù)廣場(chǎng)建好以后功果橋鎮(zhèn)的節(jié)慶集會(huì)都在這里舉行，無(wú)論是“九三街”、“火把節(jié)”、“過(guò)大年”等都在這里進(jìn)行。白族吹吹腔文化藝術(shù)廣場(chǎng)很好的實(shí)現(xiàn)了各方內(nèi)容的整合，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)整合功能。

2.社會(huì)交往功能

人們?cè)诎鬃宕荡登晃幕囆g(shù)廣場(chǎng)舉行各種各樣的盛大集會(huì)，平日里在這里晨練，晚間納涼、閑聊，“擺農(nóng)門陣”，陌生人在這里結(jié)識(shí)，鄰里親友間的情感在這里得到升華。白族吹吹腔文化藝術(shù)廣場(chǎng)具有社會(huì)交往功能，甚至從籌建至今都一直發(fā)揮著其社會(huì)交往功能。

3.休閑娛樂功能

休閑娛樂功能更是不言而喻，人們?cè)趧趧?dòng)閑暇時(shí)刻，有自由支配的時(shí)間時(shí)都喜歡到白族吹吹腔文化藝術(shù)廣場(chǎng)稍事歇息，看看吹吹腔藝術(shù)團(tuán)隊(duì)的表演，一起品味古老的音樂和感受曾經(jīng)的舊時(shí)光。

四、文化空間意義

王玲在鄉(xiāng)村公共空間研究中認(rèn)為村落公共空間不僅滿足了“鄉(xiāng)村民眾的社交、消閑、表意等基本需要”，而且“促進(jìn)了基層社區(qū)的整合并維系了社會(huì)的穩(wěn)定”，是“鄉(xiāng)村社區(qū)興衰的晴雨表”⑨。同樣的，鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化空間也具有滿足居民社交、休閑，促進(jìn)資源整合和維系社會(huì)的穩(wěn)定和表現(xiàn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)興衰等功能和作用，當(dāng)然也有其獨(dú)特的意義。

（一）有利于滿足當(dāng)?shù)鼐用袢罕姷奈幕枨?/p>

公共文化空間為當(dāng)?shù)鼐用裉峁┪幕蓍e的場(chǎng)所，能夠在該區(qū)域場(chǎng)所內(nèi)獲得一定的文化體驗(yàn)，有利于滿足當(dāng)?shù)鼐用袢罕姷奈幕枨蟆?/p>

就白族吹吹腔文化藝術(shù)廣場(chǎng)而言，居民可以在這里休閑、娛樂、交流，同時(shí)可以在這里體驗(yàn)白族吹吹腔文化藝術(shù)，可以到博物館感受功果橋鎮(zhèn)的往昔與來(lái)日……在經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)緩慢，文化需求極度匱乏，同時(shí)又受新型工業(yè)化發(fā)展沖擊的功果橋鎮(zhèn)這樣的小鄉(xiāng)鎮(zhèn)，公共文化空間有利于滿足當(dāng)?shù)鼐用袢罕姷奈幕枨蟆?/p>

（二）有利于促進(jìn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化和鄉(xiāng)鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展

公共文化空間的發(fā)展，有利于促進(jìn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化和鄉(xiāng)鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展。白族吹吹腔文化藝術(shù)廣場(chǎng)不僅是功果橋鎮(zhèn)的地理標(biāo)志，也是其文化標(biāo)志，白族吹吹腔文化藝術(shù)廣場(chǎng)的建成與發(fā)展能夠促進(jìn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化和鄉(xiāng)鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展。

一方面提高功果橋鎮(zhèn)的整體形象；另一方面有利于“稀缺資源”整合下發(fā)展功果橋鎮(zhèn)的特色文化發(fā)展。

五、結(jié)語(yǔ)

功果橋鎮(zhèn)白族吹吹腔文化藝術(shù)廣場(chǎng)作為鄉(xiāng)鎮(zhèn)公共文化空間，發(fā)揮著文化傳承、教育感化和社會(huì)控制的功能，并且能夠有利于傳承發(fā)展白族吹吹腔文化藝術(shù)和展現(xiàn)功果橋鎮(zhèn)的歷史、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r；同時(shí)有利于滿足當(dāng)?shù)鼐用袢罕姷奈幕枨蠛痛龠M(jìn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化和鄉(xiāng)鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展。

注釋：

①陳虹.試談文化空間的概念與內(nèi)涵[J].文物世界，2006（01）.

②（法）亨利·列斐伏爾：空間.社會(huì)產(chǎn)物與使用價(jià)值，引自現(xiàn)代性與空問(wèn)的生產(chǎn)[M].上海：教育出版社，2003-51-57.

③（美）C.克拉克洪和W.H.凱利.文化：關(guān)于概念和定義的批判性回顧[M].北京：中華書局，1952.

④（英）愛德華·伯內(nèi)特·泰勒， 連樹聲（譯）.人類學(xué)——人及其文化研究[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2004.

⑤《國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》（國(guó)辦發(fā)[2005]18號(hào)）附件1《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評(píng)定暫行辦法》第三條。

⑥哈貝馬斯.公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型——關(guān)于一種資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的調(diào)查[M].上海：學(xué)林出版社，1999.

⑦薛子言.白劇志[M].北京：文化藝術(shù)出版社，1989.

⑧據(jù)《白劇志》記載：明朝天啟元年（1621年）云龍州改土歸流后的第一任知州周憲章，設(shè)衙于三七村，衙內(nèi)建有門樓戲臺(tái)一座。

⑨王玲.鄉(xiāng)村公共空間與基層社區(qū)整合——以川北自然村落 H村的公共空間為例[J].理論與改革，2007（01）.endprint