張凡

摘 要：后現(xiàn)代主義是一種擁有雄厚內(nèi)涵的文化思潮。后現(xiàn)代這一術(shù)語(yǔ)是源自于美國(guó)的建筑評(píng)論家詹克斯出版的《后現(xiàn)代主義建筑語(yǔ)言》，是根據(jù)美國(guó)的一建筑坍塌所提出“現(xiàn)代主義建筑已死亡”認(rèn)為后現(xiàn)代主義因此而開(kāi)始。后現(xiàn)代主義是一種極具兼容性、矛盾性、復(fù)雜性的概念，常指一些特定的風(fēng)格流派，又時(shí)常成為與“現(xiàn)代主義”相對(duì)立的一個(gè)代名詞，或一個(gè)歷史時(shí)期的代名詞。

關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代主義；思潮；藝術(shù)分析

中圖分類號(hào)：J205 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2017）23-0156-01

一、后現(xiàn)代主義的出現(xiàn)以及出現(xiàn)的背景

后現(xiàn)代主義觀是根據(jù)后現(xiàn)代主義思潮的產(chǎn)生與發(fā)展為根本發(fā)展而來(lái)的，更加延伸和具體化了后現(xiàn)代主義哲學(xué)思想。如果想梳理清后現(xiàn)代觀產(chǎn)生的思想動(dòng)因，強(qiáng)化對(duì)后現(xiàn)代主義觀的本質(zhì)認(rèn)識(shí)，只有掌握總體后現(xiàn)代主義的基本思想。自上世紀(jì)中期美術(shù)藝術(shù)經(jīng)歷了從傳統(tǒng)的古典主義到現(xiàn)代主義的發(fā)展，專有于繪畫的傳統(tǒng)技術(shù)手法已經(jīng)到了絕地，對(duì)于文學(xué)性和畫面基礎(chǔ)的表現(xiàn)的可繪畫藝術(shù)現(xiàn)代主義藝術(shù)已經(jīng)丟掉了。這個(gè)時(shí)候的藝術(shù)，擺脫了實(shí)際的群眾生活，逐步走向了消亡，一貫以視覺(jué)所展現(xiàn)藝術(shù)形式的繪畫藝術(shù)喪失了他的核心地位，后現(xiàn)代主義藝術(shù)的浮現(xiàn)，主宰了那時(shí)的藝術(shù)世界。世界文化的主流藝術(shù)便是順應(yīng)社會(huì)文化的發(fā)揚(yáng)，后現(xiàn)代主義藝術(shù)在于社會(huì)的進(jìn)步，信息時(shí)代的文化產(chǎn)物。現(xiàn)代主義當(dāng)面對(duì)繪畫意識(shí)的絕境時(shí)，藝術(shù)家們便陸續(xù)舍棄了這一種藝術(shù)形式。把手中的畫筆放棄了，這樣的境地被人們稱作后現(xiàn)代藝術(shù)。然則，每種藝術(shù)之所以會(huì)得到發(fā)揚(yáng)，都是有演變和發(fā)展的順序的。每當(dāng)一種藝術(shù)表現(xiàn)形式演變到絕地的時(shí)候，勢(shì)必會(huì)變成一種回歸，但是這種回歸并不是反復(fù)以往的發(fā)展歷程，這時(shí)的繪畫藝術(shù)實(shí)則已經(jīng)擺脫了傳統(tǒng)的古典藝術(shù)，但其并沒(méi)有丟失自身所獨(dú)特的意義與價(jià)值。

二、后現(xiàn)代主義的基本表現(xiàn)

在后現(xiàn)代的階段，不一樣的藝術(shù)在其門類表現(xiàn)出不一樣的表現(xiàn)特征，但我們還是可以在趨勢(shì)中看出一些的表現(xiàn)特征。

1.虛擬性，在現(xiàn)實(shí)中，社會(huì)表現(xiàn)是由符號(hào)的表現(xiàn)構(gòu)成的，在符號(hào)的意義之外沒(méi)有事實(shí)存在，所以藝術(shù)的產(chǎn)生就具有在真實(shí)世界使用表現(xiàn)的意義。在后現(xiàn)代社會(huì)中藝術(shù)和現(xiàn)實(shí)相互融合，藝術(shù)和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系由藝術(shù)是社會(huì)的表象改變成社會(huì)現(xiàn)實(shí)有藝術(shù)來(lái)組成的狀況，真實(shí)成了虛構(gòu)的，建設(shè)出來(lái)的真實(shí)。圖片或者視頻制品，成為了比較普及的藝術(shù)創(chuàng)作形式，這種方式同樣是后現(xiàn)代現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)創(chuàng)作方式。

2.解構(gòu)現(xiàn)代主體性，解放主要體征性，這是現(xiàn)代化的一個(gè)重要表現(xiàn)。而后現(xiàn)代主義對(duì)這個(gè)表現(xiàn)進(jìn)行反對(duì)，反對(duì)人類在中心的主義解構(gòu)，對(duì)主題進(jìn)行解構(gòu)的政策。開(kāi)始，后現(xiàn)代注意不主張人類為中心的思想理念，主張人與自然的和諧狀態(tài)。目的為給予人和自然的相處以“生態(tài)平衡”的意識(shí)，達(dá)到消除人對(duì)自然的占有統(tǒng)治欲望。次之，現(xiàn)代性中，個(gè)人主義思想是一切合理行為的標(biāo)準(zhǔn)。這種思維讓人無(wú)限放大，所以造成了很多社會(huì)問(wèn)題。因此，后現(xiàn)代思維主義，比較注重人與人間的本質(zhì)內(nèi)在聯(lián)系。

3.傳遞性，后現(xiàn)代藝術(shù)形式?jīng)]有在追尋價(jià)值的體現(xiàn)，不同意精英與群眾之間的的分別，藝術(shù)就像商品一樣。被社會(huì)所消費(fèi)購(gòu)買，同時(shí)兼顧了時(shí)尚、流行等特征意義。藝術(shù)界的流行風(fēng)格是歷史出現(xiàn)的各種藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展，但無(wú)論怎么改變，都不可能在藝術(shù)的世界中有長(zhǎng)久的存在。

4.理念性，藝術(shù)在現(xiàn)代性中規(guī)律性理念遇到了破壞，藝術(shù)本身不足以構(gòu)成藝術(shù)，藝術(shù)在經(jīng)歷思考著的過(guò)程，理念理論解釋也在藝術(shù)的組成之中，藝術(shù)的理念越來(lái)越接近理念。接近哲學(xué)的范疇，成為了一種理念的存在。

三、后現(xiàn)代主義美術(shù)藝術(shù)解析

后現(xiàn)代主義是在現(xiàn)代主義中脫胎來(lái)的，很大部分保留了很多現(xiàn)代藝術(shù)的印記，是對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)的一種思考，也是對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)的更高層次的一種趨勢(shì)。雖然現(xiàn)代西方流派分別現(xiàn)象很明確，但是后現(xiàn)代主義當(dāng)做一種思想潮流，始終有著明確且旺盛的生命力。

后現(xiàn)代主義主張與現(xiàn)代主義沒(méi)有關(guān)聯(lián)，是一種嶄新的藝術(shù)形式，然而，現(xiàn)實(shí)中后現(xiàn)代主義與現(xiàn)代主義擁有者不可割斷的聯(lián)絡(luò)，這種聯(lián)絡(luò)就表達(dá)在新的藝術(shù)美術(shù)形式中。后現(xiàn)代注意是一種嶄新的形式，其中不僅擁有現(xiàn)代主義的藝術(shù)，還包含了傳統(tǒng)藝術(shù)，古典藝術(shù)。這種新興藝術(shù)的產(chǎn)生，是建立在她們的基礎(chǔ)之上的，但是新藝術(shù)是一種反思的態(tài)度對(duì)藝術(shù)的繼承和恢復(fù)，通過(guò)對(duì)后現(xiàn)代新興藝術(shù)美術(shù)的探討，就可以發(fā)現(xiàn)在不同時(shí)期多展現(xiàn)出來(lái)的不相同的發(fā)展規(guī)律，可以更美好的解析美術(shù)藝術(shù)的前進(jìn)。

四、結(jié)語(yǔ)

后現(xiàn)代藝術(shù)在中國(guó)的發(fā)展在以后是難以預(yù)料的，這種藝術(shù)行為在進(jìn)入了中國(guó)繪畫界就融入了鮮明的中國(guó)特色。它沒(méi)有表現(xiàn)出步入西方后的狂熱表現(xiàn)，也沒(méi)有全盤承受現(xiàn)代派的背離形式的孤寂感， 同時(shí)它是一種新意識(shí)的混合，它與東方精神文明的人文主義藝術(shù)也相互融合，這種藝術(shù)符合了很多年輕畫家的情感。對(duì)中國(guó)深厚的民族文化形成的結(jié)構(gòu)基因造成很大的沖擊力。 在當(dāng)代藝術(shù)的各派別、藝術(shù)形式相互的理解和寬慰，可能成為這個(gè)年代的共同言語(yǔ)。我們很期待后現(xiàn)代主義的繪畫形式在中國(guó)這片土地上得到更美好的發(fā)展和前進(jìn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]杰姆遜.后現(xiàn)代主義文化理論[M].西安：陜西師范大學(xué)出版社，1986.

[2]羅素.西方哲學(xué)史（下）[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1982.

[3]劉放桐.新編現(xiàn)代西方哲學(xué)[M].北京：人民出版社，2000.

[4]江怡.走向新世紀(jì)的西方哲學(xué)[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1998.endprint