樊情

摘 要：當(dāng)前對(duì)于《源氏物語(yǔ)》美學(xué)思想的研究主要總結(jié)了“物哀”、“幽玄”、“風(fēng)雅”這三大觀點(diǎn)。本文通過(guò)介紹《源氏物語(yǔ)》以及其作者紫式部，敘述并分析在大的社會(huì)背景條件下對(duì)《源氏物語(yǔ)》美學(xué)思想的影響。

關(guān)鍵詞：源氏物語(yǔ)；物哀；美學(xué)思想

中圖分類號(hào)：I313.074 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2017）23-0066-02

一、日本美學(xué)思想的發(fā)展及源氏物語(yǔ)美學(xué)思想的研究現(xiàn)狀

日本傳統(tǒng)文學(xué)美學(xué)的基調(diào)——真實(shí)（まこと），提倡寫實(shí)主義、充分體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)與文學(xué)的統(tǒng)一。隨著社會(huì)的發(fā)展，日本的文學(xué)美學(xué)趨向演變?yōu)椤鞍А保àⅳ铯欤?，但是隨著文學(xué)思想、文學(xué)理念的豐富“哀”已經(jīng)不能夠體現(xiàn)日本文學(xué)的審美內(nèi)涵，于是在“哀”的基礎(chǔ)上升華歸納總結(jié)出現(xiàn)了“物哀”（物の哀れ）這一經(jīng)典的日本美學(xué)思想。紫式部的《源氏物語(yǔ)》的文學(xué)理論就是以“物哀”為中心的。居宣長(zhǎng)曾提出《源氏物語(yǔ)》的本旨是“物哀”。而紫式部在日本文學(xué)史上對(duì)于“物哀”的完成有著極大的作用。日本古代文學(xué)思潮由“哀”到“物哀”是經(jīng)紫式部之手完成的。

《源氏物語(yǔ)》中的主導(dǎo)審美思想是“物哀”同時(shí)它也體現(xiàn)了“風(fēng)雅”與“幽玄”。日本人一直生活在過(guò)于超政治性的土壤之中。于是，日本的文學(xué)無(wú)可避免的帶有超政治性的色彩——“風(fēng)雅”。幽玄是以歷史社會(huì)為背景，展示著多姿多樣的形態(tài)，可以說(shuō)它不僅僅是日本中世、也是整個(gè)日本文學(xué)的重要的中心文學(xué)理念。古代日本人在接受外來(lái)文化的過(guò)程中是按照自己的喜好加以取舍，把中國(guó)古典文學(xué)富于社會(huì)政治批判精神的文學(xué)作品排除在外。而吸收他們喜歡的符合他們的審美情趣的東西。紫式部的知識(shí)體系和思想淵源都受到了中國(guó)古典思想與佛教的影響這些因素就成就了《源式物語(yǔ)》中的“物哀”、“風(fēng)雅”和“玄幽”這三大美學(xué)思想。但在整個(gè)的《源氏物語(yǔ)》中還是以哀為美的“物哀”為主要美學(xué)基調(diào)的。

二、《源氏物語(yǔ)》及紫式部

（一）《源氏物語(yǔ)》

《源氏物語(yǔ)》是日本文學(xué)史上的杰作，被廣大學(xué)者為“日本的《紅樓夢(mèng)》”。 它以奢靡的宮廷生活為背景，通過(guò)對(duì)主人公源氏政治上沉浮的描述和奢靡感情生活的刻畫來(lái)展現(xiàn)當(dāng)時(shí)宮廷貴族們圍繞著“權(quán)勢(shì)”二字所發(fā)生的聚散離合、及錯(cuò)綜復(fù)雜的權(quán)勢(shì)之爭(zhēng)。反映了當(dāng)時(shí)日本社會(huì)整個(gè)宮廷貴族、尤其是大貴族奢華糜爛的生活以及紊亂的男女關(guān)系。真實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)上層貴族腐朽的精神面貌。也預(yù)示著物極必反盛極而衰——這一帶有宗教色彩的悲劇觀。這部作品可分為三大部分，第一部分從首卷的“桐壺”到三十三卷的“藤花末葉”主要描寫的是源氏的前半生，述說(shuō)了他與十悲情女子之間的情感糾葛。第二部分從三十四卷的“新菜（上）”到四十一卷的“云隱”著重分析源氏的心理活動(dòng)，描寫了源氏對(duì)年輕時(shí)期生活的后悔和對(duì)人世的徹悟。第三部分以宇治為舞臺(tái)、熏為主人公，鋪陳了紛繁復(fù)雜的男女糾葛事件。“作者紫式部在《源氏物語(yǔ)》全書貫穿了濃厚的無(wú)常觀和宿命思想?！?/p>

（二）紫式部其人

紫式部（約973～1014年），平安時(shí)期的女作家、歌人，出身于書香門第。熟讀中國(guó)典籍、擅樂(lè)器和繪畫，信仰佛教。約22歲時(shí)，嫁給比自己年長(zhǎng)20多歲已有妻室子的地方官藤原宣孝，體驗(yàn)了一夫多妻制家庭生活的辛酸。她、作為一個(gè)中等貴族的婦人在男尊女卑、一夫多妻的年代“她在生活中所感受的哀痛，使她具有了進(jìn)行創(chuàng)作的一個(gè)最主要基礎(chǔ)：悲劇感，也使她的作品呈現(xiàn)出哀艷凄婉的悲劇美?！奔又嗄甑膶m庭生活，讓她親眼目睹了宮庭婦女的不幸遭遇，對(duì)她們悲慘的命運(yùn)有深切的感受?！皬呐f壘中來(lái)”，對(duì)其中“情形看得較分明”（魯迅語(yǔ)），使她對(duì)封建貴族階級(jí)的驕奢淫逸的生活了解透徹，對(duì)貴族家庭由盛及衰的過(guò)程看得真切。遭家道中衰之變，嘗個(gè)人喪偶之苦，晚景悲涼。在她的身上有一種“世事無(wú)常嘆飄零”的感傷。作為一名女性作家她反映了在以男性為中心的封建社會(huì)女性的命運(yùn)、《源氏物語(yǔ)》真正動(dòng)人的力量也是來(lái)自于那眾多的栩栩如生的貴族婦女以及的她們的愛(ài)情婚姻悲劇。紫式部的筆下處處透著一股哀傷：不僅僅是作者對(duì)自己命運(yùn)的哀傷更是整個(gè)日本社會(huì)的哀愁與悲傷。那是一種“日本式的多愁善感的文學(xué)精神，西洋人稱之為日本式的哀愁?！?/p>

三、《源氏物語(yǔ)》美學(xué)思想的產(chǎn)生

（一）中國(guó)古典思想的影響

在讀《源氏物語(yǔ)》的過(guò)程中我們會(huì)發(fā)現(xiàn)里面有大量的“詩(shī)歌”。那些詩(shī)歌有的平實(shí)易懂如“生前誠(chéng)可恨，死后皆可愛(ài)”、有的像五言詩(shī)如“冷露凄風(fēng)夜，深宮淚滿襟。遙憐荒渚上，小草太孤零”、有的像七言詩(shī)如“面臨大限悲長(zhǎng)別，留戀殘生嘆命窮”。這些詩(shī)歌或抒情、或詠物、或嘆情事。雖然《源氏物語(yǔ)》中詩(shī)詞比較中國(guó)的詩(shī)歌來(lái)說(shuō)在遣詞、意義的表達(dá)、意境等方面都遜色了許多。但我們可以看出漢學(xué)對(duì)《源氏物語(yǔ)》的影響。紫式部在《源氏物語(yǔ)》中的精彩表現(xiàn)的確離不開她本人在中國(guó)漢學(xué)方面的造詣，她的父親是漢學(xué)家，耳濡目染使她對(duì)漢學(xué)有著濃厚的興趣。而且她從小就受到良好的漢學(xué)教育，她深厚的漢學(xué)修養(yǎng)在《源氏物語(yǔ)》中有充分的體現(xiàn)。《源氏物語(yǔ)》中引用中國(guó)古典文學(xué)典籍185處，其中白詩(shī)（白居易的詩(shī)）達(dá)106處之多。但是，日本人對(duì)于我們中國(guó)古典文化的吸收并非照搬，他們只是吸收自己喜歡的，屏棄不符合自己審美趨向的東西。如唐代白居易的《琵琶行》、《長(zhǎng)恨歌》等“閑適詩(shī)”和“感傷詩(shī)”大受他們的歡迎。白居易曾把自己的詩(shī)詞分為諷諭、閑適、感傷、雜律四類但紫式部卻只是對(duì)“閑適詩(shī)”和“感傷詩(shī)”情有獨(dú)鐘。 這些就影響了源的行文基調(diào)——“閑適”而“傷感”，在風(fēng)雅的同時(shí)又有一種無(wú)法言喻的傷感、“物哀”之美—“日本式的哀愁?！?/p>

（二）佛教思想的影響

《源氏物語(yǔ)》處處透著一股命中注定的哀傷、源氏對(duì)自己的悔恨對(duì)自己年輕是放縱的悔恨，對(duì)人生、人世的徹悟，這些都是注定的宿命的輪回，佛教的無(wú)常思想、日本的“物哀”。紫式部“物哀”文學(xué)觀和審美觀中儒佛道思想的印記是平安以后日本民族對(duì)中國(guó)儒佛道思想的批判式地接受在文學(xué)上的具體體現(xiàn)，這又進(jìn)一步說(shuō)明了“物哀”與佛教的關(guān)系。她還信仰佛教，由于信仰佛教使她在自己的作品（《源氏物語(yǔ)》和《紫氏部日記》）中有意識(shí)無(wú)意識(shí)地回流露出佛教方面的思想。這就是佛教思想對(duì)《源氏物語(yǔ)》美學(xué)思想以及作者本人基本審美趣向的影響。

“《源氏物語(yǔ)》中的悲劇建立在佛教悲觀、虛無(wú)主義基礎(chǔ)之上，努力表現(xiàn)“前身自業(yè)”、“因果報(bào)應(yīng)”和“陰陽(yáng)輪回”等佛教觀念，缺乏對(duì)命運(yùn)的抗?fàn)幜Γ憩F(xiàn)了這種使人興嘆、使人感動(dòng)、使人悲哀的‘物哀”。

四、結(jié)語(yǔ)

《源氏物語(yǔ)》是一首憂傷的詩(shī)、透著悲劇美，它是封建社會(huì)的警鐘，警示著封建社會(huì)的種種弊端。它是哀歌、封建末世的哀歌，它是悲歌、眾多女性的悲歌。它是一面鏡子折射了那個(gè)時(shí)期日本社會(huì)的哀傷和那個(gè)時(shí)代特有的悲劇美。那種與佛教虛無(wú)憂傷一樣淵源流長(zhǎng)的“物哀”之美，一種櫻花凋零般的傷感情懷。它的作者正是用她細(xì)膩的筆在體驗(yàn)宮廷生活之后，又從吸收佛教思想之后完成日本文學(xué)史上由“哀”到“物哀”的轉(zhuǎn)變的。

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