2017年浙江高考滿分作文大賞

■作文提供及點(diǎn)評：陳建新 高考閱卷作文大組組長

郭吉成 高考閱卷作文小組組長

真題回放·2017年高考語文浙江卷作文題

閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。

有位作家說，人要讀三本大書，一本是“有字之書”，一本是“無字之書”，一本是“心靈之書”。

對此你有什么思考？寫一篇文章，對作家的觀點(diǎn)加以評說。

【注意】①題目自擬。②不得少于800字。③不得抄襲、套作。

在書本與大地中澆灌心靈

JIAO GUAN XIN LING

曾有作家言人生不可或缺三本書：有字之書、無字之書與心靈之書，竊以為他所言極是。人唯有在書頁蹁躚于指尖，雙足扎根于生活，同時不斷翻閱、省察、增刪，直面截然不同于外界的內(nèi)心，方能成器。

楊絳曾說：“現(xiàn)在的年輕人，讀得愈少，想得愈多，造成了許多無謂的煩惱?！笨梢姟坝凶种畷笔堑於▊€人思想的基礎(chǔ)。古人精挑細(xì)選出《古文觀止》為蒙學(xué)教材，正是因?yàn)榘准埡谧珠g的前人經(jīng)驗(yàn)、智慧，能為閱歷尚淺的少年素絹般人生底色繪上萬紫千紅?！坝凶种畷必炌藗€體與群體、當(dāng)代與未來，讓人的雙腳還不夠堅實(shí)時，眼光便能深邃至整個世界。這些字中所傳達(dá)的思想、描繪的歷史、奔涌的情愫，為我們在信息化洪流裹挾下的靈魂提供了一絲以文學(xué)對抗“存在的荒蕪”的可能。

然而紙上得來終覺淺，皓首窮經(jīng)迸發(fā)不出莫言對高密鄉(xiāng)的熱情，也無法讓陳忠實(shí)對筆下的白鹿原擁有如此悲壯的關(guān)懷。從有字之書中得到的箴言、體悟，終究要在無字之書中得到驗(yàn)證與升華。那是獨(dú)一無二的社會閱歷、人生軌跡所淘洗出的精粹與積淀。于生活的“無字之書”中，沉潛于書頁上的人生百態(tài)被淋漓演繹，比起做一個旁觀者，置身其中的感受更加鮮活也更加殘酷。它讓人們避免陷入“群體無意識代替?zhèn)€體無意識”的思維吞并，讓農(nóng)村婦女范雨素質(zhì)樸的文字也能直擊人心。無字之書鞭撻虛幻，讓閱讀它的人們時刻保持著清醒與冷靜，同時又保有溫?zé)岬年P(guān)懷和悲憫，站在時代制高點(diǎn)上的關(guān)懷與感同身受的悲憫。這或許正是曹文軒所呼吁的兒童文學(xué)中缺乏的“無字之書”！

無論有字無字，眼見耳聞，終歸是要落實(shí)于心。再多的有字之書，倘若不內(nèi)化于心，不過是附庸風(fēng)雅地賣弄墨水；再多的無字之書，倘若不內(nèi)化于心，也只落得“海歸”變“海龜”般尷尬境地。黑塞的一句話如同黃鐘大呂，“世界上最讓人恐懼的恰恰是通往自己的道路”。翻開心靈之書，是近乎嚴(yán)酷的自省，是修剪不必要的枝枝蔓蔓，增添來自有字和無字之書的吸納與內(nèi)化，是冷靜地直面內(nèi)心，與自我對話的過程?！拔崛杖∥嵘怼?，不妨說日閱心靈之書。這是一個更需要勇氣與意志的過程：帶著剜肉補(bǔ)瘡的決絕，攜著刮骨療傷的清醒，將如附骨之疽般的狹隘、嫉妒、自私悉數(shù)斬斷，成就“心如明鏡臺”。在信息與行動嚴(yán)重不對等的時代，科技、經(jīng)濟(jì)等理性力量逐漸占領(lǐng)人文關(guān)懷的當(dāng)下，我們更要以書本和大地澆灌心靈。這位作家的話，無疑振聾發(fā)聵。

點(diǎn)評

文章的整體思路是對“三本書”的概念進(jìn)行闡釋，并無特別突出的創(chuàng)意,但這位同學(xué)對這三個概念的解讀比大多數(shù)同學(xué)更深入，且通篇都具有突出的思辨特點(diǎn)。比如：“‘有字之書’貫通了個體與群體、當(dāng)代與未來，讓人的雙腳還不夠堅實(shí)時，眼光便能深邃至整個世界”，這樣詮釋有字之書，可以看出這位同學(xué)對所討論的話題的思考。

文章語言規(guī)范工整，精練準(zhǔn)確又不平淡，名言的引用和比喻的使用恰到好處，為文章錦上添花。如引用黑塞“世界上最讓人恐懼的恰恰是通往自己的道路”一句，闡釋心靈之書“嚴(yán)酷”“自省”的內(nèi)涵；用“附骨之疽”來比喻“狹隘、嫉妒、自私”等。作者將思想融入這樣的語言表達(dá)，使得闡釋更清晰，更有說服力。

人生突圍

REN SHENG TU WEI

“任何命運(yùn)，無論如何漫長復(fù)雜，實(shí)際上只反映于一個瞬間：人們大徹大悟自己究竟是誰的瞬間?！辈柡账谷缡钦f道。確然，在我們的一生中，我們要學(xué)習(xí)那些由具體知識構(gòu)成的有字之書，繼而閱讀由世事閱歷壘砌的無字之書，最終讀懂那本我們最熟悉的也是最陌生的心靈之書。這一過程其實(shí)正如哲人蘇格拉底所言：認(rèn)識你自己。

人的一生不是一場盲目的追逐，相反，那應(yīng)是不斷地認(rèn)識自我、實(shí)現(xiàn)自我的過程。馬斯洛曾提出過“需求理論”，將人生概括為實(shí)現(xiàn)生理、安全、社會、尊重和自我精神五個需求的過程，而這五個需求實(shí)際上是遞進(jìn)達(dá)成的。閱讀有字之書，我們的頭腦變得充盈，我們具有了保護(hù)自我安全、實(shí)現(xiàn)自我生存的能力。閱讀無字之書，我們的人格開始健全，我們能夠在社會中相處，甚至獲得他人的尊重與褒美。而在實(shí)現(xiàn)了上述需求之后，心靈之書的書頁向我們緩緩展開，以我們的知識與閱歷為基礎(chǔ)，我們有能力感知精神深層次的表達(dá)，認(rèn)識自我、實(shí)現(xiàn)自我，達(dá)到那個“大徹大悟”的清朗境界。

然而觀當(dāng)今之世，讀有字之書者泛泛，讀無字之書者不鮮，唯讀心靈之書者寥寥。有人說，這是現(xiàn)實(shí)的壓力逼著人們從精神世界中抽身，可的確應(yīng)該這樣嗎？我想起加繆用不無溫情的筆觸描繪的那個走下平原并感到幸福的西西弗斯。是的，從睡夢中醒來后，我們每個人都不得不如西西弗斯推動著那塊名為“現(xiàn)實(shí)”的巨石一次又一次地走上山崖，可是當(dāng)我們讀懂了那本心靈之書的啟迪，讀懂了我們精神的渴求，讀懂了自我的意識，心靈的聲音指引著我們，“帶著幸福的微笑走下平原”。

知識的掌握、閱歷的豐富與精神的升華，這三者體現(xiàn)的，應(yīng)該是和諧統(tǒng)一的人對自我的一次次突圍。囿于軀殼之中，有時我們也會感受到女詩人辛波斯卡所描繪的那種 “我即是我的阻礙”的無力感，但也正是這種局限性，促使我們自覺地反抗那些看似命定的桎梏。我們認(rèn)識了人生的不足并盡己全力修補(bǔ)，誰能說這樣的人生配不上一支激越昂揚(yáng)的戰(zhàn)曲或是頌歌？誰能說這樣的人生不是在書寫屬于自我、屬于靈魂的浩蕩傳奇？

“別做觀眾了，試著自我評判！”加繆的話語正在耳畔，人生突圍的號角已然吹響，三本大書在面前緩緩翻開，這是屬于我們的人生，這是靈魂光榮的突圍！

點(diǎn)評

文章對“三本書”的內(nèi)涵理解十分準(zhǔn)確，在此基礎(chǔ)上，引入馬斯洛“需求理論”，來闡述“三本書”所展現(xiàn)的人生的不同“階段”，對“三本書”的關(guān)系作了深刻的思考。而且，作者不是單純地闡述關(guān)系，而是在闡述中充分表達(dá)自己的觀點(diǎn)與認(rèn)識：“然而觀當(dāng)今之世，讀有字之書者泛泛，讀無字之書者不鮮，唯讀心靈之書者寥寥。有人說，這是現(xiàn)實(shí)的壓力逼著人們從精神世界中抽身，可的確應(yīng)該這樣嗎？”文章語言符合論述類文體理性表達(dá)的特點(diǎn)，具有很強(qiáng)的條理性與邏輯性，值得學(xué)習(xí)。

人生如書

REN SHENG RU SHU

有位作家說，人生要讀三本大書——“有字之書”“無字之書”以及“心靈之書”。我認(rèn)為這三者間是存在漸進(jìn)關(guān)系的，好比一個人，由淺入深，是個不斷上升、臻于完善的過程。

在人生的初級階段，有字之書是我們的啟蒙書。從教科書到教師推薦讀物，我們廣泛地涉獵，饑渴地汲取。與此同時，我們的視野由一個小屋子擴(kuò)展到山河大地，三觀不斷被塑造與鞏固，堅固到支撐起了無數(shù)獨(dú)特的思維與個體，由此實(shí)現(xiàn)了人生的第一個跨越，方稱作獨(dú)立的人。

唯有有字之書的累積鋪墊，人才能讀懂無字之書的深義。從有到無，是一種心智的升華。亞里士多德將閱讀稱為一種提前的情感操練，它讓人在面對未知的世界時不那么驚慌。“日光之下，并無新事”。在儲備了大量的見聞與學(xué)識后，人方能順利地進(jìn)入社會，將停留在對書本與經(jīng)驗(yàn)的追擊曝光在實(shí)踐與現(xiàn)實(shí)的省察下，等待再一次跨越與蛻變。

社會這本無字之書，與有字之書難免存在相悖的地方，讀懂無字之書，立身于無字之境，需要經(jīng)歷幻滅的痛苦與現(xiàn)實(shí)的錘打?！稙跬邪睢访枥L了一個理想的、虛幻的社會，從書中走入現(xiàn)實(shí)世界中，這里存在著巨大的落差，有的人跌得粉身碎骨，而有的人能把握平衡沉穩(wěn)地著地。書籍總在教育我們要追求平等與自由，而日本早稻田大學(xué)卻將這些“幻滅給人看”。這所著名大學(xué)每年都會舉行一場運(yùn)動會，比賽中無分男女，無分年齡，無分健全與否，只要愿意都可參賽。松島先生說：“我們想讓學(xué)生知道，真實(shí)的社會就是不公平的，我們要學(xué)會接受?！边@是經(jīng)驗(yàn)與現(xiàn)實(shí)的撕裂，從有字之書進(jìn)入無字之書必須承受的痛苦。

一個人能夠讀懂無字之書，尚且只能稱他為實(shí)用型人才，他有相當(dāng)?shù)闹R儲備，又有面對社會的理性與思考，但他還缺乏一種情懷。這種情懷是只有心靈之書才能賦予他的。羅曼·羅蘭曾說：“真正的英雄主義是在認(rèn)清生活的本質(zhì)后依然熱愛生活。”能夠讀懂心靈之書的人必然是個具有普世情懷，具有心靈的流動性與敞開性的人。像王小波游走于自我與世界之間，用諧趣的話語點(diǎn)醒世人的麻木，這難道不是一種普世的情懷嗎？余秋雨在山川間游吟卻始終緊貼大地和人群，這難道不是一種對世人的大愛嗎？“激情”一詞在古希臘解釋為“由自我延伸出來的對他人的愛”，這種愛與激情能夠充盈無字之書，讓人的心靈豐富且美麗。

一個人由接受教育到步入社會再到奉獻(xiàn)社會，由有字之書到無字之書再到心靈之書，由淺入深，由自我到他人，便構(gòu)成了完滿的人生。人生如書，不應(yīng)跳讀，不應(yīng)倒讀，而應(yīng)頁頁品味，細(xì)細(xì)翻看，人生的真諦正在這一過程之中。

點(diǎn)評

文章將“三本書”理解為對人生三個階段的概括，存在著漸進(jìn)關(guān)系?！坝凶种畷笔菍Α扒楦械奶崆安倬殹保沁M(jìn)入社會之前的準(zhǔn)備；“無字之書”是殘酷但真實(shí)的生活；“心靈之書”則是一種情懷。這樣的闡釋是準(zhǔn)確且清晰的，三者的關(guān)系也說得很明確。

這篇文章最出色的是流暢的文字，展現(xiàn)了良好的語感。通篇議論，讀來卻不刻板枯燥，屬于論述類文章中的“美文”了。

心有三書，不忘初衷

XIN YOU SAN SHU

王陽明在臨終前說過四句話:“無善無惡心之體，有善有惡意之動，辨明善惡是格物，為善去惡致良知?！弊x書的最終目的，是“致良知”。

人生于世，未曾攜帶任何東西。因此，學(xué)習(xí)，在這個世界上，是必不可少的一個環(huán)節(jié)，而讀書，便是一種獲取知識的有效方式。學(xué)習(xí)的第一步，就是要學(xué)會讀“有字之書”。張載有言：“為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，將往圣的絕學(xué)繼承下來，理解并吸收它們的精髓，這才使原本的“童子之身”逐漸成長，使心智趨向成熟。金庸在大學(xué)期間幾乎將整個圖書館的史地著作讀完，這便為他接下來寫武俠小說奠定了一個較深的文學(xué)功底?？梢哉f，這是讀“有字之書”的功勞。

但是，讀“有字之書”，也會日漸分化出兩類人，一類人成天咬文嚼字，抱著基本經(jīng)書不放。出口則“子曰子曰”，卻似和尚念經(jīng)，不懂其中精髓奧義。一類人則將前人所積累下來的經(jīng)驗(yàn)吸收，逐漸轉(zhuǎn)化成他們自己的思想，從而應(yīng)用于自己的生活領(lǐng)域，逐漸通往自己所向往的成功之路?？梢哉f，后一類人已從讀“有字之書”轉(zhuǎn)變到了讀“無字之書”的境界。誠然，“有字之書”給予了我們許多知識，開闊了我們的眼界，但是我們所經(jīng)歷的，又豈能與書上的完全相吻合？當(dāng)我們的心智漸趨成熟，我們應(yīng)從“有善有惡”的境界到“辨明善惡”的境界。我們學(xué)習(xí)書上的內(nèi)容，并非讓我們純粹地記憶知識，而是讓我們將其運(yùn)用，轉(zhuǎn)化為自己的思想，即在心中形成一本“無字之書”，讓它來指導(dǎo)我們的人生道路，這時，原本書上白紙黑字的內(nèi)容，才是真正物盡其用。正如《倚天屠龍記》張三豐教張無忌太極劍，讓他學(xué)會招式，再將其忘記，其事雖是虛構(gòu)，但其思想精華，當(dāng)與此一致。

當(dāng)我們的心中形成一本“無字之書”時，學(xué)習(xí)之路仍未到盡頭。最后一本“心靈之書”，也是從“辨明善惡”到“為善去惡”的境界，也就是從“格物”而“致知”。如果人可以將自己所學(xué)的知識應(yīng)用于自身的生活領(lǐng)域，但是“隨波逐流”，僅在社會上“求存”，那么他終究只是生活的犧牲品。當(dāng)我們擁有知識，很重要的一方面是將我們的知識與經(jīng)驗(yàn)傳承。而這之前，我們需要不斷地修煉自己的內(nèi)心，提升自己的品德與素養(yǎng)，使我們的思想與素養(yǎng)相匹配，這樣，我們才真正讀到了“心靈之書”。又回到那句話，“為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，繼承了絕學(xué)，當(dāng)有“為天地立心，為生民立命”的志向?？鬃拥囊簧瑥男r候的飽讀經(jīng)書，到后來的游學(xué)勸說，再到后來的整理書籍，即是他讀人生三本大書的寫照。我們或許早已忘記了他如何與帝王爭辯，早已忘記了他從政時的光芒萬丈，我們僅記得了他整理的“六經(jīng)”，記得了《論語》里面一句句“子曰”，這才是他給我們留下來的真正的精神財富。

總之，我認(rèn)為人生讀三本大書，是循序漸進(jìn)的過程，而讀書的最終目的，就是不斷地了解自己的初心所在，然后將心中美好的想法傳之于世。愿人人都能讀好這三本書，實(shí)現(xiàn)自己的夢想。

點(diǎn)評

文章的最大特色，是用王陽明的四句話來解讀作文題中“三本書”的概念，尤其是從“有善有惡”到“辨明善惡”再到“為善去惡”的境界，“心靈之書”就是從“格物”進(jìn)入“致知”的境界，比較好地闡釋了“心靈之書”的含義。

除了引用王陽明的觀點(diǎn)，文章還巧妙地引入金庸的創(chuàng)作經(jīng)歷，并且不讓人感覺是在“掉書袋”。這類引證能較好地說明作者對“三本書”的理解。

閱生命之蕓香，偕心靈以共舞

YUE SHENG MING ZHI YUN XIANG

三味書屋中壽鏡吾先生之父曾出此語：“布衣暖，菜根香，詩書滋味長。”誠哉斯言，“詩書”作為物質(zhì)生活之外的精神食糧，古往今來，無人不識其重要。然而當(dāng)今人們亦產(chǎn)生了“讀書焦慮”，仿佛踏出校門便停止了學(xué)習(xí)的腳步，而以一張張微信朋友圈上的“讀書照”自我標(biāo)榜。殊不知，學(xué)習(xí)絕不是標(biāo)簽式的閱讀與簡單的瀏覽，而是恒久的、伴隨生命每個角落的向外發(fā)現(xiàn)、向內(nèi)探索。

有人說，人的一生要讀“有字之書”“無字之書”“心靈之書”。在我看來，這正是對貫穿一生的學(xué)習(xí)的最好詮釋。誠然，我們確實(shí)需要不斷閱讀那些白紙黑字之上的知識。從字里行間，我們汲取前人的智慧、領(lǐng)悟旁人的情感體驗(yàn)，為自己構(gòu)建物質(zhì)世界之外的精神天地。文字的閱讀充實(shí)人的生活，照亮人前進(jìn)的道路，無疑是極其重要的學(xué)習(xí)方式。與此同時，我們又絕不能將目光局限于字里行間——“無字之書”，正代表了我們普通卻又波瀾壯闊的生活。古人云：“天地有大美而不言?！敝R本身來源于生活，而置身自己生活之中的我們，亦絕不可“一心只讀圣賢書”而忽視了在每時每刻的生活中尋求智慧。在這本“無字之書”之中，我們不斷思索、提煉，又結(jié)合所學(xué)理論，如此方可品出生命的至理，而不再將視角局限在簡單的“讀書”學(xué)習(xí)上。

村上春樹曾說：“我不能拋棄心，我想。無論它是多么沉重，有時是多么黑暗，它卻時而可以像鳥一樣在風(fēng)中曼舞，可以眺望永恒。”是的，在漫長的人生之中，向前人、向生活學(xué)習(xí)固然重要，但永不能被拋棄的“心靈之書”，方是我們必讀的屬于自己的經(jīng)典。讀“心靈之書”，是在眾生喧嘩中沉靜下來，追尋自我；是在步履匆匆時駐足自視，回望靈魂?！妒勒f新語》中，桓溫曾得意挑釁，問殷浩比之自己何如。而殷浩鏗鏘以答：“我與我周旋久，寧作我！”壯哉！閱讀心靈，正是不斷與自我周旋，不斷摸索，不斷追求，甚至與自我搏斗。然后我們方能最終讀懂心靈，看清自我，而發(fā)出“寧作我”之豪言。在品讀經(jīng)典之美、生活之樂的同時，唯有時時握有對心靈的清醒認(rèn)識，保有高貴的心靈，朝著自我價值的實(shí)現(xiàn)不懈前行，我們才真正領(lǐng)會了“學(xué)習(xí)”這一人生歷程的奧義。

古人曾以“蕓香”作為書香之雅稱，須知這“蕓香”并非僅在三墳五典的字里行間，亦在生活之美、心靈之華。愿閱盡生命中時時刻刻的蕓香，永不停止學(xué)習(xí)的步伐，以自我價值的最大實(shí)現(xiàn)，完成這一生中與心靈的共舞之旅。

點(diǎn)評

文章把“三本書”理解為“向前人學(xué)習(xí)”“向生活學(xué)習(xí)”和“追尋自我、回望靈魂”，非常精當(dāng)，而這樣三個階段又涵蓋了人一生的學(xué)習(xí)。以“愿閱盡生命中時時刻刻的蕓香，永不停止學(xué)習(xí)的步伐，以自我價值的最大實(shí)現(xiàn)，完成這一生中與心靈的共舞之旅”結(jié)尾，很好地點(diǎn)出了全文主題，即人生是一本大書，必須終身學(xué)習(xí)。

全文語言表達(dá)流暢、理性、自然，沒有忸怩作態(tài)的“偽美文”態(tài)，思路清晰，主題明確，是今年浙江省高考作文中的佼佼者。